[PMR]

§ 3. СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ В МОЛДАВИИ

Семейная обрядность была приурочена к важнейшим событиям в жизни человека, отмечавшимся в кругу семьи или родственников, — рождению ребенка, женитьбе, смерти. Тесно связанная с хозяйственной деятельностью человека, она носила ярко выраженный аграрный характер, была многофункциональной и в связи с этим включала различные элементы — демонстративные, символические, магические.
В процессе дальнейшего развития общества семейные обряды дополнились проводами рекрута, а также обычаями, связанными с различны-
ми торжественными событиями, отмечавшимися в кругу семьи (переход в новый дом, празднование дня рождения, а также некоторых календарных праздников).

«Человек без семьи — как отшельник в пустыне» — в этой старой поговорке выразилось народное представление о необходимости для каждого человека иметь свою семью.

Существовало верование, что каждый парень и каждая девушка имеют своего суженого (урситул, урсита), предназначенного судьбой. Считалось, что прочная семья могла быть создана только сужеными. Тот, кто не сумел найти своего суженого, остается одиноким на всю жизнь. Имелись особые формы гаданий, при помощи которых старались узнать о суженом. Однако несмотря на эти поверья, народ считал, что основа семейных отношений — это взаимное согласие и любовь. При этом бедность не являлась препятствием для любви. Особенно ярко отразилось это представление в фольклоре. Через все любовные песни проходит мотив осуждения брака по расчету.

В традиционных свадебных обрядах выделяются Два основных цикла — подготовительный, связанный со сватовством, и непосредственно свадьба. К ним можно добавить и обычаи, практиковавшиеся после свадьбы.

[PMR]

Предсвадебные обряды молдован

Старостия (сватовство)
Помимо традиционного обряда сватовства имелись и другие, вызванные определенными обстоятельствами. Они практиковались в исключительных случаях, когда родители парня или девушки не были согласны на брак, но тем не менее также приобрели форму определенных ритуалов.
Если родители девушки по каким-либо причинам, чаще всего из-за бедности жениха, отказывали ему, то он прибегал к похищению невесты.
Если родители парня не давали согласия на его брак с девушкой, с которой он долго встречался, то девушка прибегала к обычаю ла куптъор. Она приходила в дом жениха и садилась на печь. После этого родители жениха были вынуждены посылать сватов.

Возникновение обычая похищения невесты относится к глубокой древности11. Он был широко распространен у всех народов Европы. Исчезнув, этот обычай оставил следы в свадебной обрядности европейских народов в виде различных обрядовых действий. Подобные реминисценции возникли и в молдавской свадьбе12.

Возврат в XIX в. к обычаю похищения невесты был выззан все чаще практиковавшимся в условиях развития капиталистических отношений в селе заключением брака по расчету, при котором родители старались выгоднее женить своих детей. Прибегая к похищению, молодые люди выражали протест против патриархальных порядков, превращающих брак в выгодную сделку. В начале XX в. эти обычаи становятся редкими, а в годы Советской власти полностью исчезли.

[PMR]

Традиционные обычаи сватовства состояли из нескольких этапов — старостия, логедна, рэспунсул. Иногда к ним добавлялись зиуа кроиту- луи, зиуа чернутулуй.

Для сватовства из числа родственников избирались один или несколько сватов (старосте, пециторъ, легэу). Согласно традиции сватов
ство должно было состояться в определенные дни недели. Удачливыми и счастливыми для сватовства и помолвки днями считались четверг, суббота и воскресенье. Помолвка или сватовство, проведенные в, другие дни, считались несчастливыми. «Невеста, сосватанная в среду, хуже инея», — гласит поговорка13.

Прежде чем отправиться к родителям невесты, сваты предварительно интересовались их отношением к будущему браку, так как отказ считался большим позором. Формой выражения отказа служили тыквы, которые выставляли в окне или бросали под ноги сватам14.
В определенный день сваты отправлялись в дом к невесте и начинали разговор, строго следуя традиционной условности. В 'разных областях Молдавии формы предложений сватов были различными. Обобщив их, можно выделить три формы ведения переговоров о браке: 1) наиболее древняя — об охотнике (жених) и дичи (невеста); 2) созданная на понятиях купец (жених) и товар (невеста); 3) непосредственное предложение брачного союза — «у нас есть парень, у вас — девушка».

Содержание древней формы брачного предложения конца XVII — начала XVIII в. приведено Д. Кантемиром: «Деды и прадеды наши, охотясь в лесах, забрели в страну, где мы живем в достатке, имея молоко и мед. Побуждаемый славным примером, и наш славный боярин отправился на охоту через поля, леса и горы и встретил лань, которая будучи честной и стыдливой, не осталась при виде его, а убежала и спряталась, и мы, идя по ее следам, пришли в этот дом...»15

[PMR]

Логодна (помолвка)
Согласно традициям, бытовавшим в XIX в., сваты, войдя в дом, начинали рассказ об охотнике, который преследовал козочку, лису или овечку. Постепенно древняя форма исчезла, заменившись предложением о покупке «товара». Часто сватанье велось в юмористической форме.
Если родители невесты были согласны на брак, то назначался день помолвки. В начале XX в. происходит упрощение всех обрядов и форм, в том числе и свадебных, сватовство стали совмещать с помолвкой.

Рэспунсул (ответ)
Свое согласие на брак невеста выражала в образной форме. На стол ставили тарелку с пшеничными зернами (фасолью, семечками). Жених и невеста опускали в тарелку кольца. Если девушка была согласна, то она брала кольцо жениха16.

Помолвка еще не являлась окончательным решением о предстоящей свадьбе. О согласии на брак официально объявлялось на торжественном вечере, называвшемся рэспунсул (ответ). Через неделю после помолвки родители невесты вместе со сватами и родственниками шли к родителям жениха и здесь «распивали ответ» (се бя рэспунсул). За столом, уставленным вином и закусками, окончательно договаривались о количестве приданого, а также назначали день свадьбы. Важную роль при этом играло приданое: его размеры иногда решали судьбу предстоящего брака. В XVIII—XIX вв. в приданое жениха и невесты включались дом или земля при доме, пахотные земельные участки, виноградники, сады, скот, земледельческие орудия. Кроме того, в состав приданого невесты обязательно входили ковры, полотенца, сундук с ее личными вещами. В некоторых селах (особенно резешских) родители жениха и невесты заключали свадебный контракт с детальным перечислением всех вещей и объектов, входивших в приданое (фоае де зестре). 

[PMR]

Зиуа чернутулуй (просеивание муки)
Среди подготовительных действий выделялся обряд коллективной подготовки муки для свадебных калачей и хлеба, который проводился в четверг. Ворничей и дружки несли кадки с зерном в дом, где имелась ручная мельница. Одна из девушек молола зерно. Работа сопровождалась музыкой и танцами. Принесенную в дом невесты муку торжественно просеивали. Существовал обычай посыпать мукой головы жениха и невесты, чтобы они вместе дожили до глубокой старости. В селах Каларашского района просеивание муки имело специальное наименование (порнитул сителор) и сопровождалось специфическими обычаями. Для свадьбы пекли различные калачи: для посаженых родителей (колачъ де нунъ), для родителей (колачъ де сокри), изготовленные в виде цифры 8, малые калачи для гостей (жемне) и т. д.

Клака лемнелор (рубка дров)
В пятницу парни отправлялись в ближайший лес заготовлять дрова для свадебной кухни17. Рога быков, впряженных в повозку, украшали вышитыми полотенцами. По возвращении их встречал жених со своими родителями. Затем в его доме устраивали веселье.

[PMR]

Кроитул кэмеший (шитье рубахи)
Во время свадьбы жених и невеста обменивались подарками. Подар-
ки в основном состояли из предметов одежды. Жених покупал на базаре Для невесты платье, платок, туфли. Невеста с помощью родственниц шила жениху и его родителям рубахи. По окончании работы устраивали застолье — петречеря кэмешилор («проводы рубах»).

[PMR]

Лэутоаря миресей (умывание невесты)
В пятницу вечером в доме невесты собирались парни и девушки. Приходил и жених с музыкантами. Собравшиеся присутствовали при обряде умывания невесты. Одна из родственниц приносила таз с водой. Жених благодарил женщину и одаривал ее деньгами. Умывание произ-водилось в торжественной обстановке. Приглашенные музыканты исполняли печальную мелодию (кынтек де жэле). Затем все садились за стол, пили вино, танцевали. В некоторых северных районах Молдавии производили обрядовые купания жениха и невесты. Для этого использовали «неначатую воду», в которую для достижения магического действия опускали серебряную монету, лили молоко, мед, символизировавшие будущее богатство молодых, бросали базилик (бусуйок)—символ любви18.
Молдавский обычай умывания невесты содержит в себе символическое пожелание молодым богатства и большого количества детей.

Бэрбиеритпул мирелуй (приготовление жениха)
Жениха также готовили к свадьбе. Один из роственников держал перед женихом зеркало и зажженную свечу, другой стриг его и брил. Присутствующие музыканты исполняли грустные мелодии, мужчины пели песни о предстоящей семейной жизни, полной забот. Иногда пел и сам жених.

Этот обычай символизировал прощание жениха с холостой жизнью, переход в другую социальную категорию — женатых мужчин.
В целом вся группа подготовительных обрядов (чернутул, кроитул, лэутоаря, бэрбиеритул) сохраняла обряды, восходящие к быту патриар
хальной общины. В этих обычаях активно участвуют родственники, что является отголоском того этапа в развитии общественных отношений, когда все свадебные акты вплоть до хозяйственных приготовлений проводились с обязательным участием всего родового коллектива.
Для организации свадебного торжества избирались ворничей (ша- феры), конокар (посланец жениха), друште (дружки). Самыми почетными гостями на свадьбе были посаженые отец и мать (ну ну л и ну на).

В субботу утром ворничей и дружки отправлялись по селу приглашать гостей на свадьбу. Обычно левая рука шафера повязывалась платочком, на грудь прикреплялся цветок. Он нес графин (или плоску) с вином, которым угощал приглашаемых:

Бунэ зиуа!
С'а ругат жупынул мире
Ши жупыняса мирясэ,
Ши пэринций,
Ши ной не ругэм:
Пофтим ла веселие!

Добрый день!
Просил господин жених
И госпожа невеста,
Просили родители
И мы просим:
Приходите на веселье!

[PMR]

Свадьба у молдован
Свадьба начиналась в воскресенье. Ее первая половина проводилась в доме невесты, а вторая — в доме жениха. Утром жених вместе со своими гостями шел с приглашением к посаженому отцу19.
Оттуда процессия отправлялась к невесте. Не доходя до дома, она останавливалась. Во двор к невесте шли посланцы жениха во главе с конокаром, который зачитывал стихотворное приветствие (конокэрие):

Бунэ зиуа, бунэ зиуа,
Хорэ фрумоасэ,
Нунташь думнявоастрэ!
Ам венпт сэ вэ ынтребэм
Де бунэ вяцэ, че-о ведем,
Кэ думнявоастрэ
Трэиць бине ши фрумос.
Вэ ругэм сэ не арэтаць,
Каре есте газда солилор,
Сэ не спунем порунчиле20.

Добрый день, добрый день,
Прекрасные танцоры
И уважаемые гости!
Мы пришли, чтобы спросить,
Как вы поживаете,
И видим, что вы
Живете хорошо и красиво.
Просим вас показать,
Кто здесь хозяин,
Чтобы высказать ему
Наше поручение.

В Молдавии бытовало несколько вариантов конокэрий, но все они имели одно содержание — посланцы жениха ищут невесту, которая олицетворяется в образе цветка, расцветающего ночью.

[PMR]

Фрынжеря колакулуй (разламывание калача)

После этого следовал обмен калачами, во время которого один из калачей разламывали и куски раздавали гостям «на счастье». Этот обычай имел много вариантов и в каждой местности Молдавии исполнялся по-своему. В одних селах жених подбрасывал калач вверх и тот, кто сумел его поймать, забирал себе. В других селах гости невесты трижды окружали жениха и затем поднимали калач вверх над головой. Жених должен был проехать под калачом трижды, после чего калач разламывали. (Существовал еще один вариант, по которому калач разламывали не над женихом, а над невестой в момент ее отъезда к жениху.)21 После этого жених возвращался домой или, если он был из другого села, временно останавливался в одном из домов по соседству с домом невесты.

[PMR]

Плынсул миресей (плач невесты)

В одной из комнат невесту торжественно наряжали в свадебные одежды. Этот акт свадьбы сопровождался обрядовыми действиями, согласно которым невеста в этот момент должна плакать, а ее подруги исполняли традиционную песню «Тачъ, мирясэ, ну май плынже»:

Ладо, ладо,
Тачь, мирясэ, ну май плынже,
Кэ ла майка та те-ой дуче,
Кынд а фаче плопу мере
Ши рэкита вишинеле.
Кынд о фаче жугул мугурь
Ши процапу-о роди стругурь 22.

Ладо, ладо,
Перестань плакать, невеста,
Потому что к матери ты придешь,
Когда тополь родит яблоко,
А ракита — вишню,
Когда на ярме появятся почки,
А дышло родит грозди винограда.

Традиция оплакивать судьбу невесты сложилась и закрепилась в обществе антагонистических классов, когда брак нередко носил характер торговой сделки. Родители старались выгодно женить сына или выдать замуж дочь, не считаясь с их чувствами. Невесту чаще всего оценивали по количеству приданого, а также с точки зрения того, хорошо ли она умеет работать. В семье жениха невесту ждала тяжелая жизнь. Этим и объясняется драматизм момента прощания невесты со своим домом и родителями.

Одетая в свадебный наряд невеста выходила к столу, чтобы принять поздравления гостей. Взрослые мужчины обычно приносили графин вина, а женщины — продукты. Гости здоровались с невестой и клали подарки или деньги на поднос. Невеста и шаферы благодарили гостей и угощали вином. Во дворе начинались танцы.

[PMR]

Локлоанеле, или скимбуриле (подарки)

Во второй половине дня во двор невесты в сопровождении музыкантов приходили ворничей жениха с подарками для невесты. Подарки преподносили на подносе. По традиции среди подарков было два калача (жемне), туфли, платок. Количество подарков зависело от благосостояния жениха. У входа в дом один из ворничей жениха начинал декламировать стихотворное приветствие невесте (ынкинаря поклоанелор или корабия)23:

[PMR]

Бунэ зиуа ши бине в'ам
гэсит сэнэтошь.
Фачець-мь кале ши кэраре
Пын'ла скаунул мэрией сале.
К'ам аузит де луме ши де нороаде,
К'авець о безерде ымпэрэтяскэ,
Ка о флоаре пря фрумоасэ,
Бате тыргуриле ши орашеле,
Кэ ал ностру тынэр ымпэрат
Ынтр'о диминяцэ с'а скулат,
Ла тырг ла Кишииэу с'а ыидрептат
Сэ кумпере мэрфурь-стрэмэрфурь24.

Добрый день; хорошо, что мы нашли вас здоровыми!
Дайте нам дорогу
К престолу его величества.
Мы слышали от людей,
Что вы имеете принцессу,
Прекрасную как цветок,
Равной которой нет ни в одном городе.
Наш молодой император утром встал
И отправился в Кишинев на рынок,
Чтобы купить различные товары...

Содержание поклоанеле представляло собой выдержанный в юмори-стическом духе рассказ о том, как жених покупал в крупном торговом центре подарки для невесты. В средние века таким городом в текстах поклоанеле был Царьград (Константинополь), в XIX в. — Москва, Одесса, Кишинев. В начале XX в. обычай декламации поклоанеле во многих селах исчез, что было связано с утратой в период капитализма молдавской обрядностью патриархальных черт.

После преподнесения подарков невесте следовало вручение подарков жениху (два калача и вышитая рубаха). В селах зоны Кодр вручение подарков завершалось традиционным танцем бэсмэлуца, во время которого двое ворничей держали платочек, под которым проходили гости.
Встречая жениха у своего дома, невеста поливала перед ним дорогу водой из кружки, затем бросала кружку через голову25.

В доме невесты жених должен был откупаться от ее родственников, которые под разными предлогами старались получить от него деньги. В селах Каларашского и Страшенского районов существовал обычай прапур или стяг, по которому жених должен был уплатить выкуп парням — родственникам невесты.

К жениху, ожидавшему невесту, подсаживалась замужняя женщина, одетая невестой. Жених должен был заплатить ей, чтобы она ушла. Этот обычай, описанный еще Д. Кантемиром, встречался в Молдавии и в начале XX в.26

[PMR]

Скоапгеря зестрей (вынос приданого)

Торжественным моментом во время веселья в доМе невесты был вынос приданого. Каждую вещь (ковры, сундук с одеждой, стулья, перины) участники свадьбы выносили и, пританцовывая (се жоакэ зестря), складывали их на повозку. Музыканты исполняли танец хостропэц. Крутом царили шутки, смех, пелись частушки, в которых иронизировали в адрес невесты и ее приданого.

[PMR]

Ертэчуня (благословение)

После выноса приданого музыканты исполняли дансул чел маре, во время которого все гости во главе с посажеными родителями, взявшись за руки, танцуя, входили в дом и усаживались за стол. Начиналось застолье у невесты (маса микэ).

За столом сидели мужчины и женщины, в то время как юноши и девушки танцевали во дворе. Большое значение во время маса микэ придавалось повязыванию гостей. Каждому из сидящих за столом преподносилось вышитое полотенце, которым его повязывали через плечо. Если хотя бы один из гостей был обойден, то посаженый отец заявлял об этом, говоря, что нож не режет хлеб (куцитул ну тае пыне), и, пока гость не был повязан, никто не притрагивался к еде. Веселье за столом заканчивалось исполнением музыкантами танца бусуйок, после чего все вставали из-за стола. Одним из главных обычаев, исполнявшихся во время свадебного веселья у невесты, было прощание невесты с родителями и благословение молодых. Жених и невеста становились на колени перед родителями. Один из гостей обращался к родителям невесты со стихотворной речью ертэчуне:

Аич стаць, глоате
Ши нороаде
Ши привиць
Ла ачешть дой пуй смериць,
Кум шед ку рамурь рамурате
Ши ку мынь далбе лэсате,
Ку канул ла плекэчуне,
Ка сэ аскулте де ла пэринць
Кувынт де ертэчуне 27.

Стойте здесь, люди,
И смотрите
На этих смиренных детей,
Как они стоят
С опущенными руками,
Как прекрасные ветви,
Со склоненной головой,
Чтобы услышать от родителей
Слово благословения.

[PMR]

Эта орация подчеркивала послушание детей родителям, а жены мужу. Многие варианты этого текста содержали религиозные сюжеты, которые вводились в текст с целью подчеркнуть божественное предначертание брака и священную силу родительского благословения.
Обычаи устраивать скачки на лошадях, представление о гостях, как о «войске жениха» и «войске невесты», вооружение ножом или саблей брата невесты, требующего выкуп, охрана молодых в первую брачную ночь — все это символизировало обрядовую борьбу за невесту. Эти обряды возникли в глубокой древности как протест против подчинения женщины мужчине и ее перехода в новую семью. Впоследствии сопротивление невесты сохранилось как действие развлекательного характера.
После благословения свадебный кортеж направлялся в дом жениха. Никто из родственников не провожал невесту. Ее родители приходили к жениху только на основное торжество (маса маре).

[PMR]

Вулпя (выкуп)

Если жених и невеста были из разных сел, то при выезде их останавливала группа молодежи, требуя у жениха выкуп за невесту. В Молдавии этот обычай назывался по-разному: в центре — вулпя, прапурул, на севере (Дрокия, Единцы) — вадра, на Левобережье Днестра—перейма.
Обычай вулпя — пережиток средневековых общинных отношений. Согласно молдавскому общинному праву XV—XVI вв., каждая крепостная девушка, выходившая замуж и переходившая в связи с этим в другое село, должна была выплатить феодалу особую пошлину, называвшуюся «свадебной куницей». Впоследствии эта пошлина превратилась в свадебный обычай, в котором прерогативы общины брала на себя группа парней — односельчан невесты.

Существовали определенные обычаи, которые соблюдались при вступлении невесты в дом жениха. Как и другие обычаи молдавской свадьбы, они имели различные локальные варианты. Входя в дом жениха, невеста ни в коем случае не должна была наступить на порог. Свекор или жених брали ее на руки и вносили в дом. Этот древний обычай, широко распространенный у восточнославянских народов, был связан с почитанием духов рода. В обычаях начала XX в. пережитки, связанные с культом очага, исчезли. Воспоминания о них сохранились лишь в фольклорных текстах.

[PMR]

Следующим актом свадьбы было венчание. Жених и невеста в сопровождении родственников и музыкантов отправлялись в церковь. Однако для мировоззрения крестьян характерно представление о том, что не венчание, а свадьба с ее обрядами является главным торжеством
при вступлении в брак. Церковное венчание входило в свадебный обряд, но не могло заменить традиционную народную обрядность. Так, если в селе отсутствовал священник, обряд мог совершиться и без венчания. Например, в конце XIX в. в некоторых селах Оргеевского и Сорокского уездов было принято играть свадьбу без венчания.

На свадебное веселье у жениха приглашали ворничей, разъезжавшие по селу верхом: «Приглашают вас жених и невеста, чтобы вы пришли с калачами на их свадьбу».

Первыми приходили парни и девушки, которые поздравляли жениха и невесту и дарили им деньги. Веселье начиналось танцами во дворе.

[PMR]

Маса чя маре (большое застолье)
Вечером в дом жениха собирались гости. На большое застолье приглашали только самых почетных женатых гостей из числа родственников жениха. Во главе стола сидели жених с невестой, рядом с ними — посаженые отец и мать. Перед ними на столе стоял поднос с хлебом и солью. Пришедшие на свадьбу клали на поднос деньги или объявляли о подарке, который дарят молодым. Гость получал от жениха калач.
Один из дружек жениха зачитывал стихотворное приветствие:

Масэ, масэ Фрумоасэ!
Месень думнявоастрэ,
Вэ роагэ сокрул чел маре
Прекум ши соакра чя маре
Нунул ши нуна
Сэ луаць дин ныне ши дин саре.

Стол, стол Прекрасный!
Уважаемые гости, Просит вас свекор,
А также свекровь
И посаженые отец и мать,
Откушайте хлеба и соли.

Торжественным моментом было повязывание полотенцами всех гостей, приглашенных женихом.
В XIX в. во время маса маре исполнялся обычай спэларя мынилор (омовение рук), согласно которому жених, невеста и родители жениха подавали воду посаженому отцу, который мыл руки в специально принесенном блюде. Существовали и другие варианты обычая, когда ритуал омовения рук производился у колодца, в присутствии всех участников свадьбы, и руки мыл не только посаженый отец, но и жених с невестой. В начале XX в. обычай омовения рук начал исчезать и к середине века сохранился лишь в некоторых селах зоны Кодр.

В XVIII — начале XIX в. во время маса маре присутствующих угощали обрядовой жареной курицей. Обращает на себя внимание церемониал, которым сопровождалось угощение. Курицу подавали после всех блюд. Несколько женщин, танцуя, приносили блюдо с курицей посаженому отцу, который разламывал ее на куски и наделял ими каждого из присутствующих. Согласно верованиям, это должно было принести счастье. В XIX в. древний обряд утратил магический характер и превратился в развлекательный обычай. В XX в. он почти полностью исчез.

[PMR]

Легэтоаря (повязание)

В понедельник утром в доме жениха проводилось торжественное по- вязание невесты по-женски, что символизировало ее переход в группу замужних женщин. Из всех свадебных действий повязание имеет самую разнообразную терминологию. Наиболее древнее название этого этапа свадьбы — ункроп28. Можно предположить, что в период феодализма оно было распространено по всей Молдавии. Впоследствии в различных
этнографических зонах Молдавии появились локальные наименования: на севере — ынхоботаре, в зоне Кодр — легэтоаре, невастэ тынэрэ, в левобережных приднестровских районах — колак и т. д.

При повязании присутствовали только женщины, а из мужчин — жених п посаженый отец. С утра несколько женщин отправлялись по селу с графином вина, повязанным красными нитками. Напевая обрядовые песни и пританцовывая, они приглашали на повязание. В торжественной обстановке посаженая мать расчесывала невесту и смазывала ей волосы медом. Затем невесту повязывали по-женски. При этом все пели:


Ляг-о, ляг-о ши-й фэ флоаре,
Кэ де-аку ну-й фатэ маре,
Ляг-о, ляг-о ши-й фэ крястэ,
Кэ де-акума е невастэ.

Вяжи, вяжи ее и сделай ей повязку,
Потому что она уже не девушка,
Вяжи, вяжи ее и уложи ей гребень,
Потому что отныне она уже жена.

В некоторых районах Молдавии, преимущественно южных, существовал обычай завершать свадьбу представлением с ряжеными.

[PMR]

Послесвадебные обычаи молдован

Молодая жена после свадьбы в течение месяца не имела права выходить из дома. Ее главной обязанностью было ведение хозяйства новой семьи. Тем не менее молодые поддерживали тесные традиционные связи с родственниками, особенно с посажеными родителями. Одной из форм этих связей было угощение родственников лепешками (плэчинте), приготовленными молодой хозяйкой.
Через неделю исполнялся еще один послесвадебный обычай — каля примарэ или каля нантэ (первый выход), заключавшийся в том, что новая семья отправлялась в гости к своим родственникам. Молодые супруги навещали посаженых родителей и вручали им подарки. Благодаря этому обычаю сохранялись и укреплялись родственные связи.

На протяжении веков народная свадебная обрядность сохранила неизменными основные этапы свадебных действий, их символику и традиционные фольклорные тексты. Так, описания свадебного обряда, сделанные в середине XIX в. Б. Хашдеу, И. Танским и некоторыми другими писателями, почти ничем не отличаются от свадьбы, описанной Д. Кантемиром в начале XVIII в.29 Нововведения, появившиеся в свадебных обычаях в период феодализма, были незначительными и существенных изменений как в общую структуру свадьбы, так и в осмысление и символику свадебных актов не внесли. Важное значение в обрядах придавалось некоторым коллективно проводившимся актам подготовки к свадьбе, обрядам благословения, вхождения невесты в круг родственников мужа и укрепления родственных связей. Все свадебные действия были окрашены символикой, идеализировавшей домашний быт господствующего класса. Свадебные декламации представляли жениха «императором», невесту — «дочерью короля», гостей — «боярами». В этом проявлялись мечты крестьянства о лучшей жизни.