Форум ПМР
Форум Приднестровья, приднестровский форум свободного общения! Новости ПМР, погода в Тирасполе, курс валют ПМР, маршруты ПМР
Вернуться   Форум Приднестровья, форум ПМР > > > >
История - Поговорим про историю ПМР, России, Европы, мира.

Молдоване. Верования и обряды в 19-20 веке . Часть 7.

Ответ
 
Опции темы Поиск в этой теме Опции просмотра
 04.11.2016, 11:36  
#61
  PMR PMR вне форума
  Администратор
 Аватар для PMR
Детали профиля (+/-)
Ответов: 42,086
Регистрация: 12.05.2008
Адрес: Тирасполь
Спасибо:4,663/4,982
Не понравилось:136/372
Репутация: PMR отключил(а) отображение уровня репутации

Цикл подготовки урожая. Зимние обряды.

В Молдавии началом зимы крестьяне считали 26 октября — день Дмитрия (сумедру).
В сознании древнего земледельца зима ассоциировалась с господством злых сил, уничтожающих все живое. Для борьбы с ними он прибегал к магическим обрядам. Так, в центре поля устраивались ритуальные костры, вокруг которых танцевали парни и девушки.

Сюда же приходили пожилые люди с угощением для танцующих — фруктами, бубликами, калачами. Видимо, костры, и в особенности сожжение в них зеленых веток ели, символизировали зимний сон природы. Наряду с этим ритуальные огни были связаны с культом поминания усопших.

В день Филиппа, 14 ноября, крестьяне отмечали лэсатул де сек де дулчеле тоамней (наступление осеннего поста) или лэсатул де сек де постул крэчунулуй (наступление поста перед рождеством). В этот день много ели, особенно мяса и брынзы, чтобы насытиться ими на весь период поста. В первый день поста (15 ноября) справлялась сполэкания. На пир собиралось три-четыре семейства, чтобы «промыть себе желудок, рот и горло от скоромной осенней пищи». 

Кухонную посуду очищали, обдавая кипятком или обжигая в печке. Пост длился сорок дней, до 25 декабря.
В октябре—декабре отмечалось несколько женских и девичьих праздников (28 октября — день Параскивы, 24 ноября — Екатерины, 4 декабря — Варвары, 9 декабря — день Анны), в которых сохранились отголоски культа женского божества, покровительствовавшего женским работам, устройству браков и рождению детей.

Зимой организовывались молодежные посиделки (шезэтоаре). До- святочные посиделки носили в основном рабочий характер, на них девушки пряли, плели кружева, вязали. Гадания совершались на специальных посиделках, в основном молодежью, и должны были предсказать судьбу человека. Святочные же посиделки посвящались играм и развлечениям, сопровождавшимся различными обрядами и песнями.
________________
Судьба - совокупность совершенных глупостей человека. Любите и принимайте людей такими, какие они есть.
Если Вас оскорбили - нажимаем "Пожаловаться на это сообщение" слева от поста под аватаром хама.
  Вверх
 04.11.2016, 11:36  
#62
  PMR PMR вне форума
  Администратор
 Аватар для PMR
Детали профиля (+/-)
Ответов: 42,086
Регистрация: 12.05.2008
Адрес: Тирасполь
Спасибо:4,663/4,982
Не понравилось:136/372
Репутация: PMR отключил(а) отображение уровня репутации

Чрезвычайно богатыми в обрядовом отношении были новогодние праздники. Они приурочивались к важнейшему моменту народного календаря — зимнему солнцевороту. После этого праздничного цикла крестьяне начинали готовить сельскохозяйственные орудия к весенним полевым работам, сортировали для посева семена и т. д. Поэтому обрядовые действия крестьян в этот период были связаны не только с желанием благополучно перезимовать, но и с потребностью подготовиться к весне. В связи с этим возникла так называемая магия первого дня, иллюстрирующая веру в возможность в первый день года воздействовать на ход дел в предстоящем году.

В день Игната (21 декабря) крестьяне кололи свиней, специально откормленных к этому дню. Употребление в пищу свиного мяса на рождество и Новый год было ритуальным актом: к человеку должны были перейти качества, которые приписывались съедаемым животным — плодовитость и благополучие.

В праздновании рождества (крэчун) в Молдавии отразились древние религиозные представления человека. Если отмеченным выше ритуальным огням придавался предохранительный смысл, то рождественская группа обрядовых огней, по народному суеверию, должна была способствовать скорейшему приходу весны. С ними был связан целый комплекс магических действий и верований, из которых наиболее характерны разжигание костров и ритуальное сожжение полена.

В некоторых селах Молдавии существовала традиция, по которой в канун рождества парни изготовляли из соломы большое колесо, затем его зажигали и катили с холма. В других — разжигали костер и прыгали через него. Оставшийся пепел разбрасывали по полю.

К рождеству пекли круглые калачи (колачъ, колачий де крэчун, колачий луй крэчун, жемнэ).
  Вверх
 04.11.2016, 11:36  
#63
  PMR PMR вне форума
  Администратор
 Аватар для PMR
Детали профиля (+/-)
Ответов: 42,086
Регистрация: 12.05.2008
Адрес: Тирасполь
Спасибо:4,663/4,982
Не понравилось:136/372
Репутация: PMR отключил(а) отображение уровня репутации

Органичной частью обрядов праздника крэчун было колядование (колинда) — хождение по деревне от дома к дому с поздравительными песнями. По происхождению пение колядок — заклинательный обряд. Колядовали мальчишки, парни, девушки, взрослые или смешанные группы. С помощью коляд желали благополучия, хвалили в иносказательной форме тех, кто колядует. Отсюда и предназначение некоторых коляд — для детей, девушек, молодоженов, земледельцев, пастухов, рыбаков, крестных, вдов, стариков.
Я скулаць, скулаць,
Вой, боерь богаць,
Де ми вэ уйтаць,
Пе-о гурэ де вале,
Воуэ ви се паре
Тот соаре рэсаре;
Соаре ну рэсаре,
Чи воуэ вэ вине
Тот чирезь де вачь.

Вставайте, вставайте,
Богатые люди,
И смотрите туда, 
В долину,
Вам будет казаться,
Что всходит солнце;
Но солнце не всходит,
А к вам приходят
Стада коров.
  Вверх
 04.11.2016, 11:36  
#64
  PMR PMR вне форума
  Администратор
 Аватар для PMR
Детали профиля (+/-)
Ответов: 42,086
Регистрация: 12.05.2008
Адрес: Тирасполь
Спасибо:4,663/4,982
Не понравилось:136/372
Репутация: PMR отключил(а) отображение уровня репутации

Традиционное поздравление с плугом происходило в канун Нового года, т. е. 31 декабря (13 января ст. ст.) или же в первый день Нового года — 1 (14) января. Утром ходили с поздравлением дети, после обеда — подростки, а с наступлением темноты — парни. Дети носили с собой небольшой деревянный плужок (плугулец или плугушор), откуда и название обряда — хождение с плугушором. Взрослые ходили по селу с настоящим плугом, запряженным четырьмя, шестью, а в старину — даже двенадцатью волами. Помимо плуга у поздравлявших был традиционный набор атрибутов — бич, колокольчик, цепь и пустой бочонок, обтянутый кожей, — бухай.

Войдя во двор, по снегу прокладывали первую символическую борозду, одновременно зачитывая новогодние поздравления хозяину (хаи- тура, плугу л, урэтура и т. д.). Декламация сопровождалась щелканьем бича, звоном колокольчика и выкриками парней, имитирующих понукание волов. Все это символизировало пахоту.
Для земледельца хороший урожай колосовых — основа благополучия. Поэтому в поздравлениях с плугом перечисляются все этапы, которые проходит хлеб, прежде чем попасть на стол (семена, колос, сноп, копна, скирда, зерно, мука, тесто, каравай). Каждый из них связан с определенным этапом труда крестьянина-земледельца.

В обряде с плугом четко прослеживается древняя аграрно-магиче- ская функция: подражанием пахоте, сопровождаемым соответствующим стихотворным сопровождением, обеспечить высокий урожай в предстоящем сельскохозяйственном году.
  Вверх
 04.11.2016, 11:38  
#65
  PMR PMR вне форума
  Администратор
 Аватар для PMR
Детали профиля (+/-)
Ответов: 42,086
Регистрация: 12.05.2008
Адрес: Тирасполь
Спасибо:4,663/4,982
Не понравилось:136/372
Репутация: PMR отключил(а) отображение уровня репутации

Древним по происхождению магическим обрядом является семэна- тул (посевание), который практиковался в новогоднее утро. Он как бы завершал дело, начатое накануне «пахарями». Большие группы детей ходят из дома в дом «посевать». В первую очередь посещают крестных отца и мать. «Посев» сопровождается специальным речитативным текстом, имеющим, по-видимому, характер заклинания:

Сэ кряскэ грыеле,
Мэлаеле,
Пэпушоаеле
Ла анул
Ши ла мулць ань.

Пусть растут пшеница,
Просо,
Кукуруза
В этом
И в будущие годы.

Один из вариантов новогоднего поздравления — обычай соркова, сохранившийся кое-где вплоть до наших дней. В прошлом он имел широкий ареал распространения и был известен на юге Украины, в Молдавии, Румынии и Болгарии. Утром 1 января подростки ходили по домам, поздравляя хозяев с наступлением Нового года. Поздравлявший, легко ударяя хозяина по плечу разукрашенной лентами веткой яблони, желал ему благополучия. Народное суеверие придавало особый смысл количеству слов в этом поздравлении. Стихотворный текст соркова должен был содержать сорок слов.

Согласно некоторым поверьям, поздравляющий должен был сорок раз ударить веткой. Для текста характерны короткие стихи, заключающие пожелания богатства и здоровья в наступающем году:

Соркова Весела,
Песте варэ,
Примэварэ
Сэ'нфлориць,
Сэ'мбэтрыниць,
Ка ун мэр,
Ка ун пэр.

Соркова Веселая,
Чтобы
Летом и весной
Вы цвели,
А старели,
Как яблоня
Или груша.

Текст поздравления указывает на древнее происхождение обряда, когда люди верили в колдовскую силу стрелы и железа, в то, что носитель магической силы — разукрашенная ветка яблони — при соприкосновении с человеком или животным должна была передать ему свои качества — красоту и плодовитость.
  Вверх
 04.11.2016, 11:38  
#66
  PMR PMR вне форума
  Администратор
 Аватар для PMR
Детали профиля (+/-)
Ответов: 42,086
Регистрация: 12.05.2008
Адрес: Тирасполь
Спасибо:4,663/4,982
Не понравилось:136/372
Репутация: PMR отключил(а) отображение уровня репутации

Новогодний цикл земледельческого календаря крестьян завершался крещением. В эти дни в отдельных районах Молдавии ребятишки ходили по селу со стихотворным поздравлением. Стих пожелания своеобразен и архаичен — он членится на короткие строки, попарно связанные рифмами или приблизительными созвучиями. Здесь отчетливо конкретизируются пожелания поздравляющих хозяину дома: хорошего урожая во всем («Пшеницы до пояса/ Ячменя по подмышки»), плодородия животных («Много лошадок для упряжек/ Дойных коров/ Овец для стрижки»), богатства («Сколько детей в доме/ Столько золотых на столе») и прибавления семейства («Сколько углей в печи/ Столько же на ней детишек»). Композиция текста близка к традиционной структуре магии вербальных заговоров.
  Вверх
 04.11.2016, 11:38  
#67
  PMR PMR вне форума
  Администратор
 Аватар для PMR
Детали профиля (+/-)
Ответов: 42,086
Регистрация: 12.05.2008
Адрес: Тирасполь
Спасибо:4,663/4,982
Не понравилось:136/372
Репутация: PMR отключил(а) отображение уровня репутации

Цикл подготовки урожая. Весенне-летние обряды

В конце святок также разжигали огни. Народные представления приписывали огням кануна Иванова дня различные чудодейственные свойства. Женщины собирали угли от этих костров и хранили их, чтобы потом лечить детей от разных болезней. Огням на Иванов день придавали значение магической силы, способной вызвать любовь. В этот день парни и девушки, выбрав каждый по горящей головне, разжигали свой костер, вокруг которого устраивали танцы. Когда костер начинал затухать, через него прыгали. Обряд ритуального огня ардяска, как и огней, разжигавшихся на Новый год, рождество и в дни Андрея и Дмитрия, был связан с целым комплексом верований и представлений, включая в себя хозяйственные, лечебные, предохранительные и любовные магические приемы.

Приходу весны предшествовал переходный период, начинавшийся со дня Трифона (1 февраля), когда, согласно народному календарю, зима встречается с летом. В народном представлении Трифон являлся покровителем волков и сельскохозяйственных вредителей. Поэтому, чтобы уберечь свое хозяйство от вреда, наносимого насекомыми, праздновали день Трифона.
  Вверх
 04.11.2016, 11:39  
#68
  PMR PMR вне форума
  Администратор
 Аватар для PMR
Детали профиля (+/-)
Ответов: 42,086
Регистрация: 12.05.2008
Адрес: Тирасполь
Спасибо:4,663/4,982
Не понравилось:136/372
Репутация: PMR отключил(а) отображение уровня репутации

Первого марта празднуется начало весны. В этот день утром перед восходом солнца родители прикрепляли к груди детей по одной или нескольку просверленных золотых или серебряных монет, нанизанных на бело-красный шнурок, которые назывались мэрцишор или мэрцигуш (пазвание месяца в уменьшительной форме). Белая нить в шнурке
символизировала мертвый сезон зимы, красная — щедрое лето, монета — чистоту и здоровье. По народному суеверию, этот амулет должен был защитить детей от всякой нечисти и способствовать удаче.

Носили мэрцишор двенадцать дней, после чего вешали его на ветви фруктового дерева. Если дерево хорошо плодоносило летом, значит, ребенок будет счастлив. В других же случаях амулет носили до возвращения аистов. Затем его подбрасывали вверх, приговаривая:

На-ць негрецеле,
Ши дэ-мь албецеле!

Возьмите черноту,
И дайте белизну!
  Вверх
 04.11.2016, 11:39  
#69
  PMR PMR вне форума
  Администратор
 Аватар для PMR
Детали профиля (+/-)
Ответов: 42,086
Регистрация: 12.05.2008
Адрес: Тирасполь
Спасибо:4,663/4,982
Не понравилось:136/372
Репутация: PMR отключил(а) отображение уровня репутации

С 1 по 9 марта, согласно народным верованиям, проходят дни старухи Авдотьи (Евдокии), во время которых погода постоянно меняется — снег, дождь, ветер, солнце. Эти дни заканчивались 9 марта — в день 40 мучеников, когда завершался зимний период народного земледельческого календаря в Молдавии.

Костры, разжигаемые в этот день, знаменовали завершение зимнего цикла ритуальных огней. В этот день из теста пекли 40 жаворонков и развешивали их на деревьях, плетнях, специальных шестах в поле или просто подбрасывали, а потом съедали; выпускали на волю и птиц из клеток. После этого дня по народному календарю прилетают ласточки и жаворонки. В этот день в поле прокладывали первую борозду.

Праздником скотоводов у молдаван был день Георгия (23 апреля). Накануне люди должны были вывести животных на пастбище около села и переночевать с ними там. Не соблюдавшему это условие грозила потеря плодовитости животных. Ночью около села крестьяне устраивали «живой огонь» — зажигали костры и проносили над ними животных для очищения.

Наутро с музыкой и песнями возращались в село. К этому времени на воротах и пороге каждого дома должна была находиться дернина с зеленой травой. По представлению крестьян, она на весь год обеспечивала зеленое пастбище, а также высокий удой молока. Если к концу осени, в день Дмитрия, каждый хозяин рассчитывался с пастухами за проделанную работу, то на день Георгия животные снова сдавались в стадо или загон на попечение пастухов.

Праздником растительности считался флорииле. В этот день девушки собирали цветы и лечебные травы. Молодые умывались росой, собранной с цветов, «чтобы быть красивыми, как цветы», или «для здоровья». В пасхальную неделю поминались умершие родственники. В великий четверг, субботу и воскресенье пасхи на кладбищах разжигались костры, чтобы усопшие могли согреться. Для них на могилах оставляли крашеные яйца и куличи.
  Вверх
 04.11.2016, 11:39  
#70
  PMR PMR вне форума
  Администратор
 Аватар для PMR
Детали профиля (+/-)
Ответов: 42,086
Регистрация: 12.05.2008
Адрес: Тирасполь
Спасибо:4,663/4,982
Не понравилось:136/372
Репутация: PMR отключил(а) отображение уровня репутации

Первого мая праздновался арминден (от старославянского «Юре- мин день» — день Иеримии). Перед каждым домом на заборы водружались молодые деревца или большая зеленая ветка, символизировавшие окончательную победу весны.
Праздники, переходные от весны к лету — думиника маре и руса- лииле (русальная или семико-троицкая неделя), праздновавшаяся в июне. Большую роль в обрядах играла зелень, символизировавшая ожившую природу.

Каждый хозяин накануне думиника маре приносил из леса свежие липовые ветки. Ими он украшал забор, ворота, крышу, двери и окна дома, а также сарай, колодец и т. д. В отдельных селах было принято носить ветки с собой весь этот день. Иногда вместо веток крестьяне подпоясывались зеленой веткой базилика. Полы в избах устилались зеленой травой. По народным представлениям, только после думиника маре можно было ночью спать во дворе.

Папалуга, луга,
Папалуга, луга,
Пын ла черь те суе,
Порциле-й дескуе.
Плоая сэ порняскэ,
Маре сэ не кряскэ
Орзул ши грыул,
Секара ши меюл,
Легумеле тоате
Ши орьче букате.

В третий четверг после пасхи (иногда — во второй четверг после русальной недели) во всей Молдавии, особенно на юге, совершались магические обряды папаруда. Одна из девушек надевала зеленый наряд из листьев бузины. В сопровождении подруг, пританцовывая, она ходила из дома в дом, где каждый хозяин должен был вылить на нее ведро воды, в то время как сопровождавшие ее девушки распевали:

Папалуга, луга,
Папалуга, луга,
Подымись к небу
И открой ворота,
Чтобы пошел дождь
И выросли
Ячмень и пшеница,
Рожь и просо,
Овощи все
И все остальное.

Этим заклинанием надеялись вызвать дождь, без которого не могло быть хорошего урожая. Обряд совершался и во время засухи.
  Вверх
 04.11.2016, 13:23  
#71
  PMR PMR вне форума
  Администратор
 Аватар для PMR
Детали профиля (+/-)
Ответов: 42,086
Регистрация: 12.05.2008
Адрес: Тирасполь
Спасибо:4,663/4,982
Не понравилось:136/372
Репутация: PMR отключил(а) отображение уровня репутации

К аналогичному результату должен был привести и более сложный обряд калоян, совершаемый в третий вторник после пасхи. Суть его состояла в том, что девушки изготовляли из глины куклу Калоян или Скалоян, которую клали в глиняный гроб, украшенный цветами, в особенности базиликом, и скорлупой красных пасхальных яиц. Эту куклу провожали из деревни с плачем и песнями, включающими похоронные мотивы. Ее хоронили в поле со следующими словами:

Колоене, Ене,
Колоене, Ене,
Дуте'н чер ши чере!
Сэ дескидэ порциле
Сэ слобоадэ плоиле
Сэ кургэ гырлеле,
Зилеле ши нопциле,
Ка сэ кряскэ грынеле.

Калоян, Ян,
Калоян, Ян,
Поднимись в небо и проси,
Чтобы открыли ворота,
Освободили дождь,
Чтобы струились ручьи
День и ночь,
Тогда будут расти зерновые.

Через три дня, в тот же четверг, когда совершался обряд папаруда, девушки выкапывали куклу и с плачем относили к ручью, где разламывали на куски и бросали в воду. Затем купались и девушки. Вернувшись домой, они устраивали поминки, угощаясь брагой и большой слоеной плациндой с брынзой.
  Вверх
 04.11.2016, 13:23  
#72
  PMR PMR вне форума
  Администратор
 Аватар для PMR
Детали профиля (+/-)
Ответов: 42,086
Регистрация: 12.05.2008
Адрес: Тирасполь
Спасибо:4,663/4,982
Не понравилось:136/372
Репутация: PMR отключил(а) отображение уровня репутации

Цикл обеспечения урожая

Праздником в честь хорошего урожая и благодарности за него является драгайка, сынзыене или сынзания30. Обряды, связанные с ним, образно описаны Д. Кантемиром. «Во время созревания злаковых, — пишет он, — девушки соседних сел собираются и из своей же среды выбирают самую красивую, которую называют Драгайка. Торжественным шествием они уходят в поле, где сплетают для нее венок из колосьев и разноцветных лент. Дают ей в руки ключи от житниц. В таком виде, в сопровождении своих подружек она скитается по всем соседним селам, где поздравляет встречающих ее крестьян с полученным урожаем»31. Эти обряды олицетворяли приближение жатвы. В этот единственный в году день девушки должны были сами платить музыкантам на хоре.
С Петрова дня (29 июня) начиналась уборка урожая. Крестьяне считали, что жать хлеб, косить траву или же охотиться можно было только с этого дня.

Распространенными были обряды, связанные с началом жатвы. Из первых и самых красивых колосьев нового урожая делали первый сноп, Который с большими почестями и весельем вносили в дом. Ставили его в красный угол или под образа, затем украшали венками из цветов и колосьев. Весной зерно из его колосьев смешивали с зерном, идущим на семена, «чтобы они были такими же плодоносными». Считалось, что этот обряд влияет на будущий урожай. Иногда первый сноп не приносили домой, а отдавали неимущим крестьянам, чтобы они помянули умерших. Согласно верованию, на день Прокопия на полях уже должны быть копны.
  Вверх
 04.11.2016, 13:23  
#73
  PMR PMR вне форума
  Администратор
 Аватар для PMR
Детали профиля (+/-)
Ответов: 42,086
Регистрация: 12.05.2008
Адрес: Тирасполь
Спасибо:4,663/4,982
Не понравилось:136/372
Репутация: PMR отключил(а) отображение уровня репутации

Последние колосья оставляли несжатыми. Их сплетали и связывали сверху красной шерстяной нитью. Обряд назывался барбэ (у русских — борода, украинцев — волосова борода и т. д.). Под колосьями зарывали хлеб и соль, затем поливали. Очевидно, основное эмоциональное содержание этих аграрных обрядов состояло в том, чтобы вернуть земле утраченную силу.
Торжественно вносили в дом и последний сноп, украшали лентами, цветами и с песнями ставили в красный угол. Он должен был способствовать процветанию хозяйства. Весной зерна этого снопа также примешивали к семенам.

Существовал обычай, запрещавший есть овощи и фрукты до дня преображения, который отмечался в августе (в других случаях — до дня Марии или Ильи). Этот запрет обеспечивал лучшее созревание плодов, предохранял людей от заболеваний, которые могли возникнуть в результате употребления в пищу незрелых фруктов и овощей.

Большая часть календарных праздников и обрядов в XIX — начале XX в. по своему содержанию была связана с трудовой деятельностью крестьянства — обеспечением урожая, заботой о сохранении и умножении поголовья скота; значительная группа обрядов и ритуалов — со здоровьем и излечением. Наряду с некоторыми обрядами, возникшими в ходе рациональных наблюдений над явлениями природы, обобщившими огромный народный опыт, в календарном цикле содержалось множество обычаев, основанных на суевериях и религиозных предрассудках. В дореволюционный период их сохранению благоприятствовали социальная придавленность народных масс, их беспомощность в условиях со-циального неравенства и угнетения. Вместе с этим народ создавал и прогрессивные обычаи гуманистического содержания, прославлявшие труд земледельца.
  Вверх
 04.11.2016, 13:26  
#74
  PMR PMR вне форума
  Администратор
 Аватар для PMR
Детали профиля (+/-)
Ответов: 42,086
Регистрация: 12.05.2008
Адрес: Тирасполь
Спасибо:4,663/4,982
Не понравилось:136/372
Репутация: PMR отключил(а) отображение уровня репутации

ПРИМЕЧАНИЯ
1 Кантемир Д. Дескриеря Молдовей. Кишинэу, 1957, п. 193.
2 Тодоров Я. Поганизмет в Долна Мизия. София, 1928.
3 Кантемир Д. Указ. соч., с. 193.
4 Токарев С. А. Религиозные верования восточнославянских народов XIX — начала XX в. М., 1957, с. 52.
5 В фольклоре и в художественной литературе слово «зынэ» употребляется как синоним к слову «красавица».
6 Выражение «мума пэдурий» стало нарицательным и для определения безобразной женщины.
7 Слово «балаур» стало нарицательным и употребляется для обозначения всякого чудовища.
8 Гацак В. М. Восточнороманский героический эпос. М., 1967, с. 58—59.
9 Слово «кэпкэун» в молдавском языке стало нарицательным для обозначения злого человека или целого народа, известного своей жестокостью.
10 См.: Семенов-Тян-Шанский П. П. Россия. Т. 14. Спб., 1910, с. 204.
11 Похищение невесты — одна из древних форм заключения брака, восходящих к периоду патриархата. В более поздний период развития общества умыкание невесты уже рассматривалось как преступление, влекущее за собой наказание. В Молдавии в XV — XVI вв. против умыкания были направлены специальные гос- подарские указы.
12 К таким обычаям относятся символическая борьба между гостями жениха и невесты перед домом новобрачной, танцы, символизировавшие похищение и вооруженное оберегание невесты в первую брачную ночь.
13 Запретные дни, в которые нельзя проводить семейные торжества, существовали у многих народов. Это суеверие связано с древними представлениями о злых божествах, которым были посвящены определенные дни.
  Вверх
 04.11.2016, 13:26  
#75
  PMR PMR вне форума
  Администратор
 Аватар для PMR
Детали профиля (+/-)
Ответов: 42,086
Регистрация: 12.05.2008
Адрес: Тирасполь
Спасибо:4,663/4,982
Не понравилось:136/372
Репутация: PMR отключил(а) отображение уровня репутации

14 Выражение «а прими табак» означало отказ.
15 Кантемир Д. Указ. соч., с. 182.
16 О древности этого обычая свидетельствует тот факт, что он упоминается в старинной балладе «Инелул ши нэфрама».
17 Этот обычай был распространен в северной Молдавии. В остальных зонах не зафиксирован.
18 Обрядовое купание невесты накануне венчания известно у многих народов мира — восточных славян, греков, индусов и других. Исследователи свадебных обрядов рассматривали этот акт как очистительный обряд. — См.: Карский Е. Ф. Белорусы. Т. III. М., 1916, с. 251.
19 В эпоху средневековья впереди свадебного кортежа несли флаг жениха красного цвета.
20 Поезие популарэ молдовеняскэ. Кишинэу, 1965, п. 371.
21 Обычай обмена калачами и раздачи присутствующим кусков калача восходит к раннему периоду формирования свадебных обрядов у европейских народов, когда во время свадебного жертвоприношения присутствовавших наделяли кусками мяса. Со временем мясо животных было заменено хлебом. Обряд наделения калачом характерен и для восточнороманских народов.
22 Записано этнографической экспедицией в с. Трушены Страшенского района.
23 Поклоанеле (поклон) — это древнее обозначение денежного дара (или дара продуктами, вещами), выплачивавшегося в средние века крестьянами боярам, боярами и монастырями — господарю Молдавии. Название поздравления корабия связано с тем, что подарки жениха приносили сложенными на подносе или в сите, называвшемся корабия. В связи с этим в некоторых селах ворничел, приносивший подарки, назывался корабиер.
24 Фолклор молдовенеск. Крестомацие. Кишинэу, 1966, п. 44.
  Вверх
 04.11.2016, 13:26  
#76
  PMR PMR вне форума
  Администратор
 Аватар для PMR
Детали профиля (+/-)
Ответов: 42,086
Регистрация: 12.05.2008
Адрес: Тирасполь
Спасибо:4,663/4,982
Не понравилось:136/372
Репутация: PMR отключил(а) отображение уровня репутации

25 В этом обычае объединились два поверья — поливание водой как магическое вызывание плодородия и перебрасывание- кружки, которое должно было предохранить от злых сил.
26 Подмена невесты практиковалась в древности в свадебной обрядности почти всех народов Европы и преследовала магические цели. В молдавских свадебных обычаях XIX в. этот обычай носил развлекательный характер.
27 Поезие популарэ молдовеняскэ, п. 388.
23 Название происходит от древнеславянского «укроп» и связано с тем, что во время повязания молодым давали пить специально приготовленный напиток «ункроп» (горячее вино с медом).
29 Хаждеу Б. Свадьбы у бессарабских крестьян. — «Одесский вестник», 1845, № 51; Танский И. Свадебные обряды в Бессарабии. — «Одесский вестник», 1851, № 25.
30 Название «сынзыене» происходит от сывороточной травы, которая, по пред-ставлению крестьян, начинает цвести в ночь на 24 июня — день Драгайки или Сынзыене.
31 Кантемир Д. Указ. соч., с. 197.
  Вверх
 04.03.2017, 16:06  
#77
  PMR PMR вне форума
  Администратор
 Аватар для PMR
Детали профиля (+/-)
Ответов: 42,086
Регистрация: 12.05.2008
Адрес: Тирасполь
Спасибо:4,663/4,982
Не понравилось:136/372
Репутация: PMR отключил(а) отображение уровня репутации

Вопрос про молдавские поминки.
Понятно, что после похорон на третий день есть поминальный обед. Ну и поминают на 9 и 40 день.
А в день смерти - поминальный ужин, что за традиция?
На второй и на четвертый день тоже устраивают поминальные застолья.
Что за традиции?
В Слободзее родственница умерла 80+ лет...
  Вверх
 04.03.2017, 18:05  
#78
  Наталья Наталья вне форума
  я тут случайно
Детали профиля (+/-)
Ответов: 2,287
Регистрация: 07.02.2017
Адрес: Бендеры
Спасибо:516/586
Не понравилось:6/9
Репутация: 283

PMR, обычно молдавские поминки не отличаются от других... 3 день похороны и поминки, 9 дней, 40 дней.. Скорее всего все что Вы описали, это личная потребность Вашей семьи... может родственники в разные дни съезжаются (работа, расстояние и т.д.), или много людей желают помянуть...
  Вверх
 04.03.2017, 21:59  
#79
  PMR PMR вне форума
  Администратор
 Аватар для PMR
Детали профиля (+/-)
Ответов: 42,086
Регистрация: 12.05.2008
Адрес: Тирасполь
Спасибо:4,663/4,982
Не понравилось:136/372
Репутация: PMR отключил(а) отображение уровня репутации

Нет, тут "знающие люди" подробно рассказали, что принято отмечать в 1,2,4 день смерти...
Дюк, ты со Слободзеи, что за традиции?
  Вверх
Ответ  
Похожие темы
Тема Автор Разделы Ответы Последний ответ
Молдоване. Молдавия при советской власти. Часть 6. PMR История 61 04.11.2016 08:47
Молдоване. Социально-экономическое и культурное развитие городов Молдавии. Часть 5. PMR История 39 28.10.2016 15:09
Молдоване. Сельское хозяйство Молдавии в 18 начале 20 в. Часть 2. PMR История 126 04.10.2016 14:34
Молдоване. Этническое и социальное развитие молдавского народа в 19-20 вв. Часть 3. PMR История 29 03.10.2016 12:50
Молдоване. Ранняя этническая история молдаван. Часть 1. PMR История 39 02.10.2016 14:43

Опции темы Поиск в этой теме
Поиск в этой теме:

Расширенный поиск
Опции просмотра

Ваши права в разделе
Вы не можете создавать новые темы
Вы не можете отвечать в темах
Вы не можете прикреплять вложения
Вы не можете редактировать свои сообщения
BB коды Вкл.
Смайлы Вкл.
[IMG] код Вкл.
HTML код Выкл.
Быстрый переход по разделам

Текущее время: 18:18. Часовой пояс GMT +2.

Информация для лиц от 18 лет:

Форум ПМР. Социальный форум Приднестровья. Новости ПМР. Работа в Приднестровье. Объявления и реклама. Приднестровский форум. Знакомства и развлечения.
Яндекс.Метрика
Перевод: zCarot. Сегодня в Приднестровье. Всё самое интересное. Актуальные новости!