[PMR]

§ 1. РОДОПЛЕМЕННОЙ СТРОЙ НА ТЕРРИТОРИИ МОЛДАВИИ


Фракийцы
,
С племенами фракийцев ученые связывают некоторые археологические культуры Карпато-Днестровья, начиная с тринольской: Ноуа (эпоха поздней бронзы); Фракийский галъштат (X— VIII вв. до н.э.); переходные от эпохи бронзы к железному веку культуры Басарабъ и Сахарна-Солонченъ (VIII —VI вв. до н.э.). Северо-фракийские племена на протяжении нескольких веков развивались в соседстве со скифскими, сарматскими, бастарнскими, кельтскими, а впоследствии — с другими племенами, оказывая на них влияние и испытывая воздействие со стороны соседей.

[PMR]

Геты Геродот и Фужидид сообщали о гетах, обитавших по обе стороны

нижнего Дуная. В IV — III вв. до н. э. другие древние авторы упоминают о расселении гетов от северных отрогов Балканских гор до Карпат, Черного моря и Днестра, где, по археологическим данным, отчетливо устанавливается восточная граница гетов со скифами. Значительную часть населения левобережного Нижнего Поднестровья составляли кочевые скнфы. У сел Парканы, Карагаш, Буторы в МССР найдены скпфские курганы IV — II вв. до н. э.

В лесостепи Днестровско-Прутского междуречья обнаружены многочисленные гетские поселения и могильники1. Учтено свыше 200 неукрепленных гетских поселений, одиночных или группирующихся около городищ.

Самое крупное городище, Бутученское, сооруженное на берегу р. Ре-ут, вероятно, было центром союза гетских племен. На селищах и городищах изучены остатки наземных домов и полуземлянок, иногда довольно больших (Пояна — 6ХЮ м), с земляным или обмазанным глиной полом. Наиболее типичными были наземные глинобитные дома, каркас которых возводился из столбов, жердей и веток.

На поселениях гетов и в их могильниках сохранились многочисленные следы разнообразных занятий: земледелия и скотоводства, обработки железа и кузнечного дела, прядения и ткачества. Геты умели изготовлять шерстяные и льняные ткани. Они производили некоторую долю товарного хлеба, выращивали скот, который доставлялся в Тиру и Нико-ний в обмен на вино и оливковое масло.

Во внутренней и внешней торговле геты использовали бронзовую и серебряную античную монету, а также чеканили подражания тетрадрахмам Филиппа и Александра Македонских.

Гетское общество формировалось в период заката первобытнообщинного строя. По материалам, найденным в поселениях и могильниках, наблюдаются признаки имущественного расслоения. По письменным источникам известна знать, которая в какой-то мере эллинизировалась, владела греческим языком и пользовалась предметами, произведенными в античных центрах. По свидетельству древнегреческого историка Стра-бона, в IV в. до н. э. у гетов появилось рабство, очевидно, патриархальное. На рубеже IV — III вв. до н. э. возникли племенные союзы, (Наиболее значительный из которых возглавлял Дромихет.

Очевидно, уже в IV — III вв. до н. э. у гетов существовал строй, переходный от первобытнообщинного к классовому, сочетавший «царскую» власть и народное собрание 2.

В конце III в. до н. э. в истории гетов начинается новый этап, на котором их некогда однородная культура распадается: выделяется дакийская и продолжает развиваться гетская, приобретающая новые черты, известная в науке как культура Поянешть—Лукашевка (II—I вв. до н. э.).

[PMR]

Культура Поянешть— Лукашевка

Небольшое по площади поселение гетов, расположенное у с. Лукашевка, не было укреплено. Жители обитали в наземных домах и землянках. Основным занятием их было земледелие и оседлое скотоводство. Они владели техникой обработки железа и изготовления керамики, прядения, ткачества, кузнечного и косторезного дела. Купцы завозили в поселение амфоры с вином и маслом из городов Западного Причерноморья и Средиземноморья.

На территории Днестровско-Прутского междуречья остатки гетских поселений земледельцев и скотоводов, аналогичных обнаруженному у с. Лукашевка, известны в Бранештах, Улму, II у ркар ах и многих других местах.

[PMR]

Карпы

Крупным северофракийским племенем в III в. н. э. были карпы, которые играли особенно важную роль в борьбе с Римской империей до середины III в.4 По данным Птолемея (II в. н. э.), карпы расселялись в Попрутье и Поднестровье. Из сопоставления историко-географических фактов видно, что карпы в III и IV вв. н. э. жили в основном к востоку и юго-востоку от Карпат. Граница их распространения на западе доходила до р. Олт. Военные походы карпов разоряли не только Мезию и Дакию, но и дальнюю Фракию. В III — IV вв. и. э. карпы в союзе с другими племенами совершали опустошительные набеги в пределы Римской империи. Под ударами главным образом сарматов, готов и карпов Рим оставил свои владения на левом берегу Дуная.

Восточнее р. Прут карпская культура пока не изучена. Можно отметить, что в памятниках Орловка, Ханска и Новотроицкое5 обнаружены сосуды, техника выделки которых аналогична керамике карпов.

[PMR]

Прогресс наблюдался не только в сельскохозяйственном производстве, но и в развитии ремесел. Племена, населявшие Карпато-Днестров-ские земли во II — IV вв. н. э., вырабатывали из болотной руды железо и выковывали из него орудия и оружие: топоры, ножи, ключи, мечи, кинжалы, наконечники стрел и т. д. Металлургические горны того времени найдены на селище у г. Комрат Молдавской ССР. На других селищах археологи обнаружили следы ювелирного, бронзолитейного, камнетесного, деревообделочного, ткацкого и гончарного производств.

Эти племена, обитавшие в Карпато-Днестровье, поддерживали торговые связи с провинциями Римской империи и греческими городами Западного и Северного Причерноморья. Торговое влияние Тиры распространялось на обширную территорию Подпестровья. Промышленные изделия доставлялись местному населению по рекам Днестр и Прут и их притокам, а также по сухопутным дорогам.

[PMR]

§ 2. РОМАНИЗАЦИЯ ГЕТО-ДАКОВ

Римляне, захватив земли, расположенные к югу от нижнего Дуная, в начале I в. н. э. образовали провинцию Нижняя Мезия. Власть Рима распространилась, в частности, на фракийские племена бессов, проживавших не только на юге, но и к северу от Дуная. Племенное имя бес-сов, по-видимому, сохранилось впоследствии в наименовании южной части территории между Прутом и Днестром (Бессарабия).

Во II в. н. э. Тира вошла в состав провинции Нижняя Мезия. На левом берегу Дуная, у его устья, в с. Орловка обнаружены каменные плиты с надписями на латинском языке и изображениями сцен охоты Аполлона и Дианы, черепицы с штемпелями I Италийского и V Македонского римских легионов, стоявших на юге Днестровско-Прутского междуречья. По мнению историков, памятником и свидетельством пребывания римлян в этом районе является также южный Траянов вал, пересекающий междуречье с запада на восток и сооруженный для защиты Нижней Мезии от кочевников, вторгавшихся на территорию Днестровско-Прутского междуречья.

На завоеванной римлянами к северу от Дуная территории в 106 г. была образована римская провинция Дакия. Территория будущей Молдавии в состав Дакии не вошла.

Вся система римского господства содействовала романизации покоренных фракийцев Дакии и Нижней Мезии. Гето-даки, оставшиеся на территории Дакии, повседневно общались с римлянами, перенимали их производственные навыки. Наиболее интенсивно романизировались горожане и знать. Воспринимая латынь, гето-даки пользовались одновременно и фракийским языком, который окончательно исчез примерно к V — VI вв. н. э. В наибольшей мере романизация затронула население Нижней Мезии и Дакии. Сложилось романизованное население.

Вторжения кочевников стерли следы римского владычества. Не сохранились римские названия городов, сел, местностей. Но в наследство от гето-даков остались имена больших рек—Муреш, Олт, Арджеш, Сирет, Прут, унаследованные от наименований древнеиранского или древнефракий-ского происхождения, зафиксированных еще в V в. до н. э. Геродотом. В среде романизованного гето-дакийского населения сохранилось и передалось потомкам древеиранское название реки — Дунэре (Дунай).

[PMR]

§ 3. СЛАВЯНЕ В КАРПАТО-ДУНАЙСКИХ ЗЕМЛЯХ

В VI в. н. э. в Подунавье и на Балканском полуострове появляются славяне. Они сыграли огромную роль в истории формирования молдавского народа, что подтверждается письменными и археологическими источниками, данными языка, топонимики и этнографии.

В сочинениях таких греко-римских и византийских историков, как Иордан, Прокопий Кесарийский, Агафий, Иоанн Эфесский, Феофилакт Симокатта и других, история проникновения и оседания славян в VI — VII вв. на Балканском полуострове и Карпато-Дунайских землях описана довольно красноречиво, хотя и отрывочно.

Прокопий считает, что анты и склавины обитали на левом берегу Дуная8. Иордан пишет о Днестре как о пограничной реке между этими славянскими союзами племен. Он отмечает: «Склавены живут от города Новиетуна и озера, именуемого Мурсианским, до Данастра (Днестра.— И. X.), а на север — до Висклы... Анты же — сильнейшие из обоих [племен], распространяются от Данастра до Данапра (Днепра.—Я. X.) »9. В VI — VII вв. славяне заселили весь Балканский полуостров, проникли на острова Греции10.

Славяне VI — IX вв. на территории Карпато-Дунайских земель хорошо известны по археологическим данным. Здесь были обнаружены несколько сотен памятников или отдельные находки предметов культуры славян того времени11. На территории Молдавии разведками открыто свыше ста славянских памятников VI — IX вв.12 Из них наиболее исследованы селища Хуча (Рышканский р-н), Одая, Алчедар (Резинский р-н), Бранешты, Петруха (Оргеевский р-н), Реча (Страшенский р-н), Ганск (Котовский р-н), Калфа (Новоаненский р-н) и другие в Молдавской ССР, могильник Сэрата Монтеору и поселения Шипот в предместье г. Сучавы, Хлинча в предместье г. Яссы в Румынии.

Славяне VI — VII вв. жили в небольших поселениях, расположенных в долинах малых рек, около леса и на пригодных для обработки землях. Селились в небольших землянках пли полуземлянках с печами-каменками в углу. Занимались земледелием и скотоводством, о чем свидетельствуют византийские авторы, а также найденные орудия земледелия, обугленные зерна пшеницы, овса, ячменя и проса, их отпечатки на сосудах. Судя по найденным костям, славяне разводили крупный и мелкий рогатый скот, свиней, лошадей.

Славяне знали железоделательное, кузнечное и ювелирное ремесла, занимались прядением и ткачеством, обрабатывали кожи, дерево, камень, кость, рога. Бытовую глиняную посуду в VI — IX вв. они изготовляли без применения гончарного круга. Ассортимент ее был невелик: горшки различных размеров и назначения, миски, сковороды, плоские глиняные крышки или подставки.

В этот период славяне поклонялись силам природы. Умерших сжигали, а пепел погребали в грунтовых или курганных могильниках. В социальном плане славяне VI — IX вв. находились на стадии перехода от семейной к территориальной общине13.

Продвигаясь на Балканы, славяне оседали в Карпато-Дунайских землях, где, видимо, встретили местное население. В результате их культурного и этнического смешения в VI—VII вв. между Карпатами и Дунаем ноявились поселения со своеобразной культурой, оставленной местным романизованным населением, обитавшим вместе со славянами. Известно свыше 40 подобных поселений. После VII в. эта культура исчезает 4.

[PMR]

Тиверцы занимали центральную и южную части территории Молдавии. В отличие от описанных выше, в их поселениях отсутствовали укрепления, имелись разнообразные по типу отопительных сооружений жилища. Так, на этих селищах встречается жилье с очагами (традиционная местная черта), с очагами и печами (сочетание местного и привнесенного славянского элементов); полуземлянки с очагами перед устьями печей (слияние местного и привнесенного славянского элементов) и дома с обогреваемыми лежанками. Эти и другие аналогичные сочетания черт культуры позволяют заключить, что тиверцы в этническом отношении не были однородны. Кроме славян в их среде были и другие этнические группы.

Тиверцы, как и уличи, занимались земледелием и скотоводством, знали и практиковали те же ремесла, но были христианами и умерших хоронили по православному обычаю.

В начале XIII в. многие жители Галицко-Волынского княжества, спасаясь от феодального и политического гнета, убегали в Понизье20, т. е. в Кароато-Днестровские земли. Этих «выгонцев», как их называют летописцы, было довольно много. Их отряды участвовали в битве 1223 г. на Калке против татаро-монголов, куда направились по Днестру «бе бо лодей тысяща».

Если в письменных источниках обитание славян на территории Карпато-Дунайских земель в X — XIII вв. отражено слабо, то данные лингвистики весьма убедительно и красноречиво восполняют этот пробел в древней истории.

На территории Карпато-Дунайских земель известно значительное количество славянских гидронимов и топонимов, в основном южнославянского происхождения. Это названия рек и населенных пунктов: Дымбо-вица, Яломица, Милков, Бистрица, Тырнава, Зимнича, Крайова, Буков, Златн-а, Мойпрад и многие другие. Некоторые гидронимы и топонимы тина Дорохой, Хородпште и другие являются восточнославянскими по происхождению.

Таким образом, даже краткие сведения о славянах в Карпато-Дунайских землях убедительно свидетельствуют об их значительной роли в судьбах и истории развития восточнороманских народов этих областей в VI—XII вв. Славянские черты прослеживаются во всех областях жизни молдавского народа — в языке и обрядах, жилищах и орудиях труда, предметах быта и украшениях. Это следствие совместного обитания, взаимного влияния и синтеза культуры славян и предков молдаван.

[Valentina_Nikora]

Спасибо, замечательная подборка. Просто удивительно, где-то пол года тому назад, читала как раз о том, что в древности, действительно Славянам удалось, построить по настоящему демократическое общество. Как видно из Ваших материалов" "у славян к 8-9 веку завершился период военной демократии", а ведь и устройство общества, до этого, строилось на демократических принципах. Если интересует, поищу эту статью. Она не слишком "желтая" и очень любопытная с точки зрения феномена истории.) Т.е. исходя из исследований в той статье, на Руси изначально существовал по-настоящему демократический строй.

[PMR]

Valentina_Nikora, это только начало очень большой публикации про молдован и Молдову из нескольких больших тем. Публикую, т.к. этой информации нет в интернете.
Продолжение следует.

[Valentina_Nikora]

PMR писал (а)

Valentina_Nikora, это только начало очень большой публикации про молдован и Молдову из нескольких больших тем. Публикую, т.к. этой информации нет в интернете.
Продолжение следует.

Ого! Да, Вы, сэр подвижник! (смайлик рукопожатия)
Сибирские читатели будут ждать продолжения. :)

[OldFellow]

Я знаю, что на ранней стадии,предки румын были рабами у молдаван, ну если и не рабами, то в основном прислугой или в лакейском бизнесе. :)
До этого исторического момента ПМР еще дойдет, если он будет соблюдать последовательность событий.

[Познание истины]

вы забыли про греков ни слова о расселении греков в Черноморском бассейне.

[PMR]

§ 4. СУДЬБЫ РОМАНИЗОВАННОГО НАСЕЛЕНИЯ. РОЛЬ СЛАВЯН В ЭТНОГЕНЕЗЕ ВОСТОЧНОРОМАНСКИХ НАРОДНОСТЕЙ. ВОЛОХИ

Во II — III в. н. э. часть территории Карпато-Дунайских земель входила в состав римской провинции Дакии, население которой подверглось романизации. Территория будущей Молдавии не вошла в состав Дакии, и ее население не романизировалось. Этот район испытывал лишь незначительное влияние римской культуры; здесь проживали свободные геты и карпы. Установлено, что романизованное население, появившееся на землях современной Молдавии, переселилось сюда из северных предгорий Карпат.

Следует упомянуть, что некоторые историки без всяких на то оснований писали о появлении романизованного населения в Днестровско-Прутском междуречье в I — II вв. н. э. Они совершенно произвольно утверждали, что между Прутом и Днестром тоже происходил процесс романизации, который имел место в Римской Дакии. Эта идея потом была воспроизведена в ряде популярных изданий, но никогда никем не была и не могла быть обоснована. Исторические факты свидетельствуют о том, что некоторое влияние римской культуры, имевшее место на юге Днестровско-Прутского междуречья в I — II вв. н. э., в дальнейшем было уничтожено проходившими через эти места народами — гепидами, бастарнами, гуннами, аварами и др.

В литературе долгое время господствовали две взаимоисключающие теории развития романизованного населения после эвакуации Римом своих провинций, расположенных к северу от Дуная, в 271 — 275 гг.: карпатская (автохтонная) и балканская (миграционная). Обе теории не допускали более сложного развития судеб романизованного населения, которое в Действительности имело место.

[PMR]

Сторонники балканской теории отрицали сохранение каких-либо остатков романизованного населения к северу от Дуная после ухода римлян. Некоторые из них утверждали, что это население отступило на юг от Дуная или растворилось в волнах великой миграции народов. И лишь гораздо позже отступившее на юг от Дуная население, смешавшееся с остальным романизованным населением, возвратилось в X — XII вв. на север в Карпато-Дунайские земли. Другая часть сторонников миграционной теории придавала основное значение романизованному населению Балканского полуострова, которое, по их мнению, в IX — XIII вв. мигрировало на север от Дуная.

Карпатская теория, наоборот, исходила из полной автохтонности восточнороманского населения в его современном ареале к северу от Дуная, совершенно не допуская мысли о его хотя бы частичном переселении21. Необоснованные выводы этих теорий иногда использовались в неблаговидных политических целях. Некритический подход к обеим теориям долгие годы серьезно затруднял проведение этногенетических исследований.

В критике этих теорий выросло новое направление в историографии, признающее, что часть романизованного населения оставалась на севере от Дуная и после ухода римлян и находилась здесь вплоть до момента распространения дополнительной волны романизованного населения с юга от Дуная. Но по-прежнему остается открытым вопрос об удельном весе этих двух компонентов романизованного населения и времени их соединения.

[PMR]

Наряду с этим четко прослеживается третий этап этногенеза восточнороманских народностей средневековья, который недооценивается в некоторых современных зарубежных публикациях. Речь идет о романо-сла-вянских контактах, оказавших большое влияние на дальнейшую этническую историю восточнороманских народностей, в частности и молдавской.

Во время великого переселения народов романизованное население Юго-Восточной Европы, особенно обитавшее в Карпато-Дунайских землях, оказалось на пути мигрировавших племен. Эту часть Европы в III — IV вв. занимали готы, после них в конце IV — V в. — гунны, во второй половине V — первой половине VI в. — гепиды, а с середины VI и вплоть до конца VIII в. — авары. В VII в. на Балканы пришли племена тюрок-болгар, позже в причерноморских и придунайских равнинах расселились печенеги, половцы и в XIII в. — татаро-монголы. В VI — VII вв. здесь расселились славяне.

Великое переселение народов существенно изменило этническую карту Карпато-Балканских земель: основная масса романизованного населения сосредоточилась на Балканах, земли, лежащие к северу от Дуная, были опустошены кочевниками.

Исследованиями историков, археологов, этнографов, лингвистов доказано, что для судеб романизованного населения в этот период наибольшее значение имело переселение в VI — VII вв. в Юго-Восточную Европу славян22. В отличие от мигрировавших кочевых народов славяне были земледельцами, вели оседлый образ жизни и поэтому прочно осваивали занятые ими земли.

На всем пространстве Карпато-Балканских земель славяне селились рядом или даже вперемешку с романизованным населением, вступали с ним в разнообразные контакты. В результате романо-славянского симбиоза к IX — X вв. к северу и югу от Дуная сформировалась новая этническая общность, называвшаяся влахи, влехи, блахи (у восточных славян — волохи). Волохи были ближайшими предками всех восточнороманских народов в той же мере, в какой славяне являлись предками различных славянских народностей (русских, украинцев, словаков, поляков и т. д.).

Славяне стали наиболее важным, после фракийского и романского, компонентом в формировании восточнороманских народностей. Славянский лексический фонд имеет большой удельный вес в словарном составе восточнороманских народов. Значительным было славянское влияние и на грамматику восточнороманских языков.

Следствием длительных и тесных романо-славянских взаимоотношений явилось формирование восточнороманских языковых особенностей. Славянские заимствования явственно отличают восточнороманские языки от западнороманских.

От славян волохи восприняли также многочисленные элементы материальной и духовной культуры того времени. Об этом свидетельствуют археологические данные и материалы этнографии и лингвистики.

Первые письменные источники локализуют волохов в районе Панно-нии (IX в. — Хроника венгерского Анонима, «Повесть временных лет»)23. Однако нет ни одного исторического свидетельства о том, что волохи пребывали на этой территории в последующие два века. Начиная с X в. появляется большое число письменных сообщений о волохах на Балканах (сообщения Кедрена, Кекавмена, Киннамоса и др.)24. Судя по этим данным, волохи были многочисленным народом, занимавшимся пастушеством.

[PMR]

Достоверные письменные сведения о волохах в предгорьях Карпат появляются только в XII—XIII вв. В грамоте римского папы Григория IX от 14 ноября 1234 г. говорится, что в Куманской (Половецкой) или Милковской епископии обитают люди, именуемые волохами и исповедующие православную веру. Папу беспокоило то, что к волохам переходили венгры и немцы из венгерского королевства, которые отказывались от католической веры. Поэтому он просил венгерского короля заставить волохов принять католического викария и подчиниться ему25, Следовательно, в первой половине XIII в. в Карпато-Дунайских землях, в бассейне р. Милков, обитали волохи, исповедовавшие православную веру.

Внутренние отношения у волошских общин регулировались обычаями. Некоторые из них вошли в местное обычное право, которое документы XV в. называли «обычай земли», «старый закон», «волошское право»26. Для понимания обычного права Молдавии особенно ценным является изучение быта волошских поселений в землях Галицкой Руси, где процессы развития волохов во многом аналогичны происходившим на территории Молдавии. В обе эти области волохи проникали примерно в одно и то же время — в XIII—XV вв., из одного и того же района— северных предгорий Карпат. Славяне, жпвшие в верховьях Днестра и Прута, мало отличались от славян Галицкой Руси. Принципиальное различие состоит в том, что в Галицких землях через несколько веков волошское население растворилось в славянской среде, а в Молдавии, наоборот, остатки славянского населения ассимилировались среди волохов.

Имея со славянами много общих черт, волохи, тем не менее, отличались от них в хозяйственном отношении. Славяне всюду были известны как народ, издавна занимающийся земледелием. Волохи же преимущественно занимались скотоводством, постепенно перенимая у славян земледельческие навыки. Византийский автор Г. Пахимерес (1242— 1310) писал о многочисленных группах волохов на Балканском полуострове, передвигавшихся на большие расстояния. Он сообщал о том, что в местах, где им привелось жить, они получали значительные доходы от стад овец и другого скота. В одном из византийских документов XII в. говорилось, что они, как пастухи, пасут овец, дающих шерсть, и молочный скот27.

В сербском сборнике законов 1349 г. («Законнике Стефана Душа-на») упоминается о порядке прогона через села скота на сезонные пастбища. В тексте статьи вместо слова «пастух» употребляется «волох» или «албанец». Для составителя законов два последних слова были синонимами к слову «пастух».