[PMR]

Правительственная политика стремилась одновременно «просветить» евреев и защитить крестьян от «еврейской эксплуатации». «Положение для евреев» 1804 года — первая серьезная попытка проведения полноценной политики в отношении евреев — гарантировало евреям право посещать русские школы и в то же время требовало, чтобы обучение в еврейских школах проводилось на русском, польском или немецком языках, но не на идиш или иврите.

Хотя евреи по-прежнему могли сохранять свои обособленные общины — кагалы, их руководители должны были вести все дела на русском, польском или немецком языках, а евреи, избранные в общественные учреждения, обязаны были отказаться от своего традиционного одеяния.

Те евреи, которые желали заняться сельскохозяйственным трудом в малозаселенных районах, получали поощрение, все остальные жившие в сельской местности евреи (около половины еврейского населения) должны были переехать в города.

Короче говоря, от евреев хотели, чтобы они в большей мере выглядели и разговаривали так же, как остальные российские подданные, прекратили «эксплуатировать» крестьян (в качестве арендаторов, управляющих поместьями, корчмарей и лавочников), и либо занялись сельскохозяйственным трудом, либо переехали в местечки и города.

[PMR]

Хотя не все его пункты были выполнены, «Положение» 1804 года способствовало появлению того направления в российской политике в отношении евреев, которое сохранялось на протяжении большей части столетия. В течение ряда лет была предпринята серия мер, направленных на то, чтобы уменьшить обособленность евреев и их отличия от других народов. При Николае I (1825- 1855) 12-летние еврейские мальчики зачислялись на военную службу.

Став «кантонистами», они проходили жестокую процедуру переобучения, которое должно было лишить их еврейской индивидуальности. Была попытка заменить традиционные еврейские школы государственными русскими училищами. Это было нацелено на то, чтобы «просветить» молодых евреев с помощью секу- лярного образования и обманным путем сделать их восприимчивыми к христианским идеям. Евреям запретили носить традиционные костюмы и прически, а еврейские кагалы — главный символ еврейской автономии — были официально запрещены.

[PMR]

Александр II (1855-1881), убежденный в том, что репрессивные и дискриминационные меры только затрудняют ассимиляцию, попытался проводить более позитивную линию.
Отказавшись в основном от методов принуждения, его режим вместо этого стремился вознаграждать тех евреев, которые были готовы частично отречься от своей обособленности и заняться «полезным» трудом. Были отброшены и обременительная политика юношеского набора в армию и попытки обращения в другую религию с помощью принудительного религиозного обучения. Высшим слоям еврейских купцов, еврейских ремесленников и еврейским выпускникам русских университетов разрешили селиться в русских городах вне черты оседлости.

[PMR]

Для некоторых из них даже стала доступной государственная служба. После отмены в 1861 году крепостного права евреям разрешили покупать продаваемые в черте оседлости помещичьи земли. Это ни в коей мере не было политикой полной эмансипации евреев; такая политика в основном побуждала высший класс евреев «заработать» некоторые привилегии своей лояльностью, моральным поведением и полезностью. Основная масса евреев, особенно безработные, обнищавшие или занятые «паразитическим», «эксплуататорским» трудом на селе, по-прежнему оставалась угнетенной и прикованнои к черте оседлости .

[PMR]

Этот новый подход оказался довольно успешным, в некоторых отношениях даже слишком успешным. Привлеченные соблазном эмансипации и ассимиляции, еврейские купцы и ремесленники двинулись в русские города и зачастую добивались там значительных успехов. В сельской местности они все больше покупали и арендовали помещичьи земли и использовали на них местную рабочую силу. Однако вскоре, по мере того, как русских все более заботил растущий приток евреев в экономику, систему образования, профессиональную сферу и политическую жизнь империи, общественное настроение стало меняться.

Евреи ассимилировались слишком хорошо: появились опасения, что, если их не сдерживать, они станут доминировать над христианами. Начали появляться публикации о секретных сговорах евреев, а в различных российских газетах печататься антисемитские статьи. В 1871 году в Одессе греческими торговцами были спровоцированы антиеврейские беспорядки. Уже к началу 70-х годов XIX века правительство стало предпринимать шаги по ограничению продвижения евреев и сокращению их доступа в российские государственные учреждения.

[PMR]

Под польским правлением, хотя и презираемые низшими классами, евреи в определенной мере получали защиту и покровительство короны и дворянства.
Под русским правлением ситуация изменилась противоположным образом: становилось все более очевидным, что правительство стремилось защитить не евреев, а защитить от них крестьян и городской люд. Евреи утеряли свой привилегированный статус, их экономическое Положение осложнилось, их все больше загоняли в города черты оседлости, где они попадали в ловушку между враждебным к ним правительством и склонным к насилию городским населением, относившимся к ним со страхом и подозрением. Так была подготовлена сцена для беспорядков и созданы условия для погромов.

[PMR]

Модернизация и ее влияние

В последние годы XIX века в Российской империи подули ветры перемен, новые события и возникавшие новые условия делали положение евреев еше более опасным. Уничтожив пласт помещиков, отделявший государство от крестьян, отмена крепостного права в 1861 году сделала правительство напрямую ответственным за благополучие простого народа. Вскоре в стремлении защитить крестьян от конкуренции и поддержать спокойствие в селах официальные лица империи занялись наложением на евреев новых ограничений. В губерниях центральной Украины быстрый рост населения в сочетании с неэффективными методами ведения сельского хозяйства усиливал земельный «голод» крестьян. Он, в свою очередь, заставлял правительство отказаться от поощрения сельскохозяйственного труда евреев и вместо этого вынуждать их перебраться из деревень в местечки и города.

[PMR]

Тем временем процессы индустриализации и урбанизации вызывали перемещения больших масс населения, трансформировали общественные и экономические отношения, приводили огромное количество безземельных крестьян в города и фабричные центры. В местечках и городах черты оседлости эти напуганные и дезориентированные пришельцы зачастую соприкасались и вступали в конкуренцию с бедняками — евреями, внося тем самым новый вклад во взаимные страхи и напряженные отношения между двумя группами.

А поскольку ситуация в этих городах становилась питательной почвой для радикальных и революционных движений, положение евреев все более осложнялось. С одной стороны, имея репутацию капиталистов и эксплуататоров, евреи превращались в козла отпущения, несшим вину за страдания новых городских трудящихся. С другой стороны, по мере того, как терявшие иллюзии молодые евреи начинали играть видную роль в революционном движении, полиция стала рассматривать их как опасных, скрытых и мятежных внутренних врагов.

[PMR]

Кроме того, большое влияние оказывало распространение национализма. По мере того, как укреплялось национальное самосознание нерусских народов империи и их стремление к самоуправлению, правительство начало навязывать им русский язык и законы, желая «русифицировать» их. Несчастные, не имевшие родины евреи, попали между двух огней: они были и субъектом русификации имперскими, властями и в то же время рассматривались в качестве врага нерусскими народами, в среде которых жили. Последующее же появление сионистского движения, когда националистически настроенные евреи стали стремиться к созданию своего собственного национального государства, подтвердило подозрение властей об еврейской нелояльности и деструктивной роли.

[PMR]

К началу 80-х годов эти новые условия начали оказывать значительное влияние на положение евреев. Проблема нехватки земли для крестьян осложнилась и углубилась несколькими неурожайными годами в «черноземных» губерниях Украины — самых плодородных землях империи. Русский национализм с его ярко выраженной ксенофобией и антисемитизмом укрепился, благодаря русско-турецкой войне и последовавшим за ней дипломатическим событиям. Индустриализация и урбанизация раздули численность населения городов и местечек, особенно в черте оседлости, за счет бездомных, нищих, босяков и безработных22. Революционное движение все больше поворачивалось в сторону насилия и достигло наиболее заметного успеха убийством 1 марта 1881 года Александра II.

[PMR]

Убийство «царя-освободителя» вызвало шок во всем русском обществе. На его волне во многих местечках, городах и даже селах всех юго-западных губерний произошли кровопролитные антиеврейские беспорядки и насилия. От города к городу распространялись слухи, что император был убит евреями (один из террористов действительно был евреем) и что издан секретный царский указ бить евреев.

Банды возбужденных выходцев из городских низов и безработных, к которым присоединилось много сезонных работников, пришедших той весной на юго-запад в поисках временной работы, врывались в еврейские кварталы, разрушали и грабили еврейские дома и лавки, избивали, оскорбляли, насиловали и убивали евреев. Беспорядки шли волнами от города к городу, а иногда от городов к близлежащим селам. В городах многие купцы и ремесленники христиане поддерживали, а возможно, и помогали подстрекать толпы к насилию. Практически повсюду полиция и местные власти не торопились останавливать беспорядки и в некоторых местах открыто симпатизировали бунтовщикам.

[PMR]

Волна погромов 1881 гола вновь вынулила правительство заняться «еврейским вопросом». Как ни парадоксально, но многие официальные лица были склонны возлагать большую долю вины за погромы на самих евреев. Они утверждали, что эксплуатация евреями крестьян породила гнев и противодействие в среде низших классов, что, в свою очередь, выливалось в насилия в периоды экономических кризисов и политической нестабильности. В конечном итоге, в мае 1882 года правительство приняло ряд «Временных правил», запретивших евреям покупать или арендовать земли, переселяться из городов в села и торговать в дни христианских праздников.

Комиссия Палена* , впоследствии изучавшая «еврейский вопрос», пришла к заключению, что эти «Правила» имели обратный результат: они увеличивали еврейское население городов, где главным образом и происходили погромы, не допуская же евреев к земле, они не позволяли евреям продуктивно и без эксплуатации заниматься сельским хозяйством. Тем не менее, в правительстве одержало верх мнение, что и благополучие крестьян, и безопасность империи требовали зашиты крестьян от евреев. Вследствие этого были проигнорированы рекомендации комиссии об отмене большей части ограничений. Введенные в мае 1882 года «Временные правила» действовали до самого конца существования Российской империи.

[PMR]

Тем временем, в 80-х — 90-х годах XIX века, против евреев были предприняты новые репрессивные меры. Были установлены квоты, ограничивавшие доступ евреев к среднему и высшему образованию, к городскому и местному управлению, к приобретению профессий в сфере юриспруденции и медицины** . Многих еврейских купцов и ремесленников, живших вне черты оседлости, в 1891 году заставили вернуться в нее; после того, как генерал-губернатором Москвы стал брат царя***, ярый антисемит, вся еврейская община этого города была выселена. Новая государственная водочная монополия среди прочего была нацелена и на то, чтобы вытеснить традиционных еврейских винокуров и держателей трактиров. Евреев третировали как исторических недругов. Ради защиты местного населения их следовало ограничивать и сдерживать.

* Возглавлявшаяся графом К.И .Паленом «Высшая комиссия для пересмотра действующих законов о евреях» (Прим. пер.).

** Так называемая процентная норма предусматривала, что в университетах, институтах и гимназиях черты оседлости евреи могли составлять не более 10% общего количества учащихся, вне черты — 5%, в учебных заведениях Москвы и Петербурга — 3%. (Прим. пер.).

*** В l891 году московским генерал-губернатором стал брат Александра III великий князь Сергей Александрович (Прим. пер.).

[PMR]

Эта политика оказала определенное воздействие на евреев. 80- е и 90-е годы принесли с собой обширную еврейскую эмиграцию. Тысячи людей решили искать судьбу в Новом Свете. В эти же годы наблюдался рост и распространение сионизма, так как многие евреи пришли к заключению, что они могут понастояшему быть свободны и желаемы только на своей собственной родине. 90-е годы XIX века ознаменовались новым ростом революционного движения, и многие молодые евреи присоединились к тем, кто стремился к радикальной трансформации деспотического политического режима. Чувствуя, что с ними обращаются как с иностранцами, многие евреи решили уехать, другие, чувствуя, что с ними обращаются как с врагами, решили остаться и бороться.

[PMR]

Политика правительства, сколь бы близорукой и несправедливой она ни являлась, не была совершенно бессмысленной. В конце концов евреи были обособленной в культурном и национальном отношении группой, сопротивлявшейся ассимиляции. В целом они стремились быть более образованными и более предприимчивыми, чем крестьяне и жители городов христиане. Некоторые из них действительно эксплуатировали простой народ. Антипатия и недовольство евреями были реальными и широко распространенными.

Власти мало заботило, что не виной евреев было то, что они часто были вынуждены заниматься «эксплуататорскими» видами деятельности, что эта деятельность помогала развитию российской экономики, что деспотическая политика государства давала импульс еврейскому радикализму и что евреи были не преступниками, а жертвами погромов. В большей своей части эти факторы были реалиями истории и лежали в основном за пределами контроля государства: их невозможно было изменить быстро и легко.

Гораздо легче было контролировать такие явления как местожительство евреев, доступ евреев к образованию и различным профессиям, контакты евреев с сельским населением. В дальней перспективе эмансипация евреев могла иметь смысл, в более близкой перспективе — обострить напряженность в обществе и увеличить враждебность к режиму низших классов. Попав в ловушку собственных страхов и предубеждений, оказавшись перед лицом массы неразрешимых грозных проблем, государство выбрало быстро действующий репрессивный контроль, а не долгий путь поиска удовлетворяющего всех решения.

[PMR]

Поначалу казалось, что репрессивная политика в сочетании с растущими усилиями по защите, помощи, контролю и руководству низшими слоями действительно приносит плоды. В течение двух десятилетий после 1882 года революционный терроризм эффективно сдерживался, в городах и селах Российской империи царило относительное спокойствие, а антиеврейские выступления практически полностью прекратились. Создавалось впечатление, что правительству в основном удалось поставить события под свой контроль.

Однако в начале XX века стал все больше обнаруживаться временный и иллюзорный характер этого контроля. За фасадом видимого спокойствия продолжали расти недовольство, неудовлетворение, бедность и беспокойство, сопровождавшие рост населения, индустриализацию, урбанизацию и этническую вражду. На переломе веков сочетание экономического кризиса, неурожая и активизации радикализма заставили всплыть на поверхность старые проблемы. С 1901 года начался постоянный и угрожающий рост стачек и волнений фабричных рабочих.

Революционные партии стали консолидироваться, действовать и прокладывать путь в среду рабочих и национальных групп. Неожиданно в 1901 году убийством министра образования и в 1902 году убийством министра внутренних дел вновь возродился антиправительственный терроризм. Весной 1902 года список крестьянских восстаний пополнился принявшими широкие масштабы грабежами и бунтами крестьян в нескольких украинских губерниях. И, наконец, весной 1903 года вновь произошли антиеврейские насилия, на этот раз в Бессарабской губернии, в Кишиневе.

[Soap]

PMR, давайте уж построчно посты оставлять.

[v***s]

Русские христиане почему-то легко уживались с мусульманами и буддистами, но с иудеями не смогли. Странно как-то. На этот счет есть много разных теорий. В том числе и такая:



Вообще-то история давняя. Когда-то очень давно был иудейский хазарский каганат, который устроил геноцид славян в 6 веке. Государство не чисто еврейское, а смешанное, многонациональное.

К 10 веку славяне наконец-то смогли объединиться в единое государство, и с лихвой отомстили, вырезав Хазарию почти полностью. Но евреев не изгоняли. И даже оставили жить там, где они всегда жили. Например в Киеве, который до того как стать материю городов русских, был пограничным городом Хазарии. Видать сложные воспоминания одних о том, что для хазар славяне были исключительно рабами, не были урегулированы в обществе. И это вызвало серию народных бунтов с взаимными претензиями одних и других. Не нужно выставлять одних жертвами, а других угнетателями. У любой межнациональной вражды есть причина. Просто кто-то хочет выставить историю исключительно в выгодном для себя свете. Это делают и сионисты и антисемиты. А истина как обычно посередине.

[Soap]

Я тоже думаю что Хазарский каганат во многом виноват. Но с другой стороны ведь не только славяне временами ходили евреев вырезать, в Европе то тоже самое было, и даже в больших масштабах. А еврейских государств там не было.

[всяко]

Умный народ стремящийся к знаниям ,власти и богатству.,и при этом поддерживающий свою нацию.Естественно что тех кого отпихнули от кормушки,где то поимели народ на деньгах или как то ,, вызывает негативную реакцию иногда погром,стихийный ,либо нет.