[PMR]

Среди проблем, стоявших перед Российской империей в начале XX века, «еврейский вопрос» имел особо важное значение. Пять миллионов евреев, живших в губерниях, прилегавших к западной границе империи, привлекали такое внимание и вызывали такую обеспокоенность, которые вовсе не соответствовали их численности, могуществу или влиянию. Евреи были предметом страхов и подозрений, правовых ограничений и политических гонений, ненависти и зависти.
Само присутствие их во владениях царя в сочетании с многолетней враждой и религиозным фанатизмом, казалось, порождало ряд непреодолимых проблем, разрешить которые не могли ни царь, ни его правительство, ни евреи, ни их соседи христиане. Действительно, большая часть политических мер и программ, предназначенных для решения этих проблем, лишь еше более их осложняла.

[PMR]

Еврейский вопрос в России представлял собой сложный комплекс противоречивых явлений. Среди них были общеисторические: уникальность и отчужденность еврейской культуры, стойкая приверженность ей евреев, взращенная в лоне христианской религии вражда к евреям, распространенное мнение о превосходстве еврейских интеллекта и энергии, превалирование евреев в среде торговцев, банкиров, агентов и дилеров и возникновение в результате этого стереотипа еврея — эксплуататора христианского люда.

Были и специфические обстоятельства русской истории: ксенофобические и этноцентристские тенденции в жизни государства и русской церкви, культурная и техническая отсталость России, относительно небольшой период времени, прошедший после аннексии земель с многочисленным еврейским населением, патерналистские претензии российского правительства и его стремление создать монолитное общество, невежество и ущербность низших классов в России.

Все это отягощалось имевшими тогда место новыми тенденциями, менявшими жизнь России: новым порядком, возникшим в результате отмены крепостного права, быстрым ростом населения и «голодом» крестьян по земле, подъемом национализма и национального самосознания, смятением, вызванным индустриализацией и урбанизацией, а также появлением революционного движения, в котором евреи играли выдающуюся роль.

[PMR]

Корни русского антисемитизма

В своих истоках еврейский вопрос в России был вопросом религиозным. Именно древняя иудейская религия с ее обычаями, законами и традициями обосабливала евреев от других людей и делала их единым народом. И именно христианская религия со свойственным ей отрицанием этих обычаев, законов и традиций помогла взрастить и сохранить у ее последователей враждебный взгляд на евреев.

Хотя антисемитизм в России был относительно недолгой «выдержки», его корни и истоки уходили вглубь, к библейским временам. Практически с самого начала сильной национальной самоидентификации еврейского народа уникальность еврейской религии и суровость еврейских законов отделили евреев от других народов. Их пиша и их одежда, их обряды и образ жизни, их повсеместный отказ от смешанных браков и ассимиляции, а также их безоговорочное отвержение чужих богов и религиозных ценностей — все это резко выделяло их среди других.

[PMR]

Более того, именно потому, что еврейская религия идеализировала такую приверженность, окружающие народы воспринимали ее как оскорбительную, вражд****ю и угрожающую. Еврейские исторические писания полны рассказов о том, как евреев преследовали или как им грозили гонения за отказ отвергнуть своего Бога, свои законы, свою национальность и свои обычаи. Идеи иудаизма и обычаи, такие как особенности приготовления пищи, церемониальные обряды и взгляд на себя как на народ, избранный Богом, легко поддавались искажению и превратному толкованию. Поэтому на протяжении веков евреев часто обвиняли в мятежном неповиновении, надменной элитарности, высокомерии, ненависти ко всем неевреям и во всевозможной криминальной деятельности.

[PMR]

Положение евреев осложнилось еще более, когда христианство стало господствующей религией. Христианская религия была и отростком и соперником иудаизма: христиане поклонялись еврейскому Богу и в основу своей веры положили священное писание евреев, но они отвергли еврейский закон, еврейских ритуал и принадлежность к еврейской нации. Они заявляли, что Иисус Христос, «сын» еврейского Бога, ввел новый завет и создал набор упрощенных норм, которые заменили сложные еврейские законы и обычаи. Они утверждали, что христианство пришло на смену иудаизму в качестве подлинной веры и что теперь христиане, а не евреи стали «избранным народом». Однако то обстоятельство, что еврейская вера продолжала существовать, а большинство евреев отказалось принять христианство, породило некоторые сомнения в обоснованности этих утверждений и дало основания оспаривать достоверность христианства.

Две религии стали выступать как противники, соперничающие претенденты на одно наследие. Ранние христианские писания традиционно стремились изображать евреев как вероломный народ, отвергший любовь Бога, отвернувшийся от божьего спасения и убивший сына Бога. Уничтожение еврейского государства, рассеяние еврейского народа, а также страдания и гонения, обрушившиеся на евреев, часто преподносились как свидетельство божьего гнева. Такая традиция превратила евреев не просто в соперников христиан, а во врагов самого Бога.

[PMR]

Распространение и институирование христианства повлекло за собой увековечение антииудаизма во всем христианском мире. Ненависть к евреям не наказывалась, а иногда даже поощрялась отцами церкви, религиозными лидерами и политическими властями; даже некоторые христианские «святые» позволяли себе грубые обвинения и пренебрежительное отношение к евреям5. Это не означало, конечно, что ненависть христиан к евреям возникала машинально, сама по себе, или что гонения на евреев были постоянными и систематическими.

На самом деле, христианам и евреям удавалось во многих местах и во многие времена жить вместе в согласии, а некоторые христиане временами осуждали преследование евреев. В действительности, однако, в христианстве все же существовало определенное предубеждение против евреев, и традиционные каноны христианской морали, призывающие к справедливости и милосердию в отношениях между людьми, не обязательно распространялись на отношения с евреями. Зачастую христиане были склонны оправдывать плохое отношение к евреям и объяснять страдания евреев божественным проклятием за приписываемую евреям роль в распятии Христа.

[PMR]

Россия, восприняв в X веке христианство от Византийской империи, приобрела эту антиеврейскую традицию. Как сообщают летописи, принятию Киевской Русью христианства предшествовал категорический, сделанный в унизительной форме отказ от иудаизма. «Как можете учить других, — сообщается в летописи, спросил князь Владимир евреев, — когда вас самих Бог отверг и рассеял? Если бы Бог любил вас и ваш закон, он не рассеял бы вас по чужим землям».
Хотя этот рассказ апокрифичен, он содержит свидетельство антииудаистских настроений среди монахов, писавших русские летописи. Дальнейшие подтверждения такого отношения можно найти в проповедях и деятельности киевских церковников XI века, в житиях святых и более позднем своде законов.

[PMR]

В ранний период, как выявляется, враждебность русских к евреям была феноменом главным образом религиозным. В Киевской Руси было относительно мало евреев, и, вероятно, они жили среди русских без особых конфликтов. В самом Киеве были «Жидовские ворота» и, возможно, даже небольшая еврейская обшина. Мало свидетельств о существовании тут антиеврейских стереотипов и об антиеврейских насилиях, которые в тот период превалировали на Западе. Но ясно и то, что по крайней мере несколько представителей православных христианских иерархов, в борьбе с другими религиями стремясь к сохранению и укреплению христианства, проявляли особое неистовство в нападках на евреев. Пожалуй, они больше стремились насадить антипатию, чем отреагировать на ту, которая уже существовала. Таким образом, ненависть к евреям была скорей всего импортирована в Россию: она пришла вместе с византийским христианством.

[PMR]

В средние века за дезинтеграцией Киевской Руси и монгольским завоеванием русских земель последовало появление нового русского государства под правлением Москвы. Как и в эпоху Киевской Руси, центральную роль играла русская православная церковь, и антиеврейские настроения взращивались властями. Однако некоторые новые обстоятельства усилили враждебность к евреям.

Для завоеванной монголами и изолированной от Запада России были характерны мучительный страх перед чужеземцами и сильная нелюбовь к ним. В сравнении с западным миром она была в положении отсталой страны. Государство стремилось изолировать своих подданных от общения с иностранцами, включая и евреев, которых одновременно презирали, как неверных, и боялись, как носителей враждебного разлагающего влияния.

[PMR]

В Московском княжестве было очень мало евреев, и власти хотели, чтобы так оно было и дальше. Относясь ко всем чужеземцам — в частности к евреям — с подозрением и недоверием, церковь и князья стремились изолировать «Святую Русь» от иностранного влияния. Некоторое время в Новгороде приобрело силу движение «ересь жидовствуюших», но в начале XVI века оно было жестоко подавлено церковью и государством. После этого московские правители удвоили усилия, чтобы обезопасить русских от жидовской «заразы» и запретили евреям въезд в Россию на том основании, что те якобы подрывают здоровье и веру русского народа. Хотя в прошедшие с тех пор годы реальных контактов между русскими и евреями было мало, страх и ненависть к евреям внедрились в русское сознание.

[PMR]

Таким образом, антипатия русских к евреям имела много общего с антиеврейскими настроениями, охватившими всю христианскую цивилизацию, но, видимо, была отягощена некоторыми особенностями. Одна из них — жесткое отождествление православной церкви и московского государства, что оставляло мало возможности сделать различие между раскольником и политическим врагом. Другая — существующее в России со времени Московского княжества богатое наследие этноцентризма и ксенофобии. И третьей особенностью была относительная отсталость России, ее «более низкий» культурный уровень и безбрежное невежество масс. Как ни удивительно, при всем этом не было главного — самих евреев, и до XVII века и русский народ и его правители имели очень малый опыт непосредственного обшения с евреями.

[PMR]

Евреи в Российской империи

В течение большей части истории России «еврейский вопрос» оставался в основном теоретическим: в России жило очень мало евреев, и очень мало русских общалось с евреями. И только тогда, когда в XVIII веке новые завоевания поставили под контроль России огромные зарубежные территории, царская империя приобрела и значительное еврейское население. Расширение на запад и на юг за счет Польши и Турции принесло империи земли с огромным нерусским населением — в том числе и сотнями тысяч евреев. Вскоре русские обнаружили, что они унаследовали неприятную и сложную проблему, сопряженную с многочисленными историческими антагонизмами, религиозной враждой, социальным напряжением и экономическими конфликтами. Стало ясно, что «еврейского вопроса» не обойти.

[PMR]

Несколькими веками ранее в стремлении избежать преследований и улучшить свое экономическое положение тысячи евреев переселились из Центральной Европы на территории, находившиеся под польским и литовским контролем. Здесь они нашли ка- кое-то убежище: хотя в Польше и Литве евреи периодически подвергались оскорблениям и гонениям, время от времени некоторые монархи и дворяне различными способами давали им защиту. Евреи оказывали ценные услуги короне, землевладельцам и экономике, и еврейская обшина росла и процветала. К XVI веку польско-литовские земли стали главным очагом европейского еврейства.

[PMR]

Услуги, оказываемые евреями короне и дворянству, не могли вызывать одобрения христианских масс. В сельской местности многие евреи обеспечивали свое существование с помощью арендаторства: они брали в аренду у польских землевладельцев помещичье хозяйство, мельницы, масло- и сыроварни, сады, корчмы и различные другие промыслы, становились сборщиками налогов, финансовыми агентами, управляющими имениями, занимались винокурением.

Другими словами, дворянство и правители ис- иолыювали их в качестве надсмотрщиков и посредников для выкачивания денег из крестьян христиан, что переносило на евреев презрение и негодование, вызываемые такой деятельностью. В городах, где евреи были купцами и ремесленниками, их не любили и боялись торговцы и ремесленники христиане, видевшие в них незваных чужаков, опасных и усердных соперников. Эти страхи и опасения когда чаше, когда реже усиливались антииуда- истскими настроениями христианской церкви и духовенства. В евреях видели главным образом чужаков, паразитов и эксплуататоров, распространителей пьянства, источник бедности и аморальности в среде христиан.

[PMR]

Недовольству содействовали также защита и привилегии, предоставлявшиеся евреям польской короной. Административно и юридически к евреям относились как к самостоятельному сословию. Разрешалось и даже поощрялось создание собственных самоуправляющихся обшин или «кагалов», живших на основе еврейских законов, религии, обычаев и традиций. С одной стороны, это помогало обеспечить их относительную свободу в самоуправлении; с другой стороны, служило гарантией того, что они всегда будут оставаться чужаками. Евреи питались, одевались и вели себя в повседневной жизни отлично от своих украинских, белорусских или литовских соседей, они часто даже говорили по-другому, сохраняя свой язык идиш. Совсем не удивительно, что к ним часто относились с подозрением и тревогой.

[PMR]

Во многих местах положение евреев усугублялось религиозной враждой между католиками и православными христианами, а также национальными противоречиями между польским дворянством и непольским крестьянством. Польша была многонациональным, многоязычным и полирелигиозным государством, в котором жили литовцы, белорусы, украинцы, поляки и евреи.

На Украине польским католикам землевладельцам были переданы особенно большие земельные наделы и отданы в крепостные заселявшие эти земли православные крестьяне. Эксплуатация и угнетение крестьян живущими в отдалении польскими помещиками в сочетании с периодическими попытками принудить православных христиан к религиозной «унии» с католической церковью породили острый антагонизм. Ненависть украинских крестьян была направлена не непосредственно на их польских хозяев, которых они видели редко, а на множество еврейских арендаторов, агентов и подставных лиц, управлявших имениями, собиравших налоги и контролировавших местную виноторговлю.

Поляки католики осуществляли невидимую эксплуатацию, а видимая форма, которую она принимала, когда чаше, когда реже, была еврейской. Экономическое угнетение, этническая вражда и религиозное соперничество, подпитываемые ужасающими слухами и наветами на еврейское вероучение, вели к ненависти, страху и злобе по отношению к евреям, а иногда даже и к насилиям. Особенно наглядно это проявилось в свирепом преследовании и резне евреев, сопровождавших возглавляемое казаками антипольское восстание украинцев 1648 года и последовавших за ним жестоких войнах.

[PMR]

Итак, антисемитизм в Восточной Европе ни в коей мере не был русским по происхождению. Напряженность и враждебность в отношениях между христианами и евреями существовали задолго до того, как в течение XVIII века Россия аннексировала львиную долю Польского королевства. Аннексии превратили напряженность и враждебность в российскую проблему, и Россия приняла на себя ответственность за отношения между евреями и их соседями. Русское же правительство, в отличие от польской короны и дворянства, было предрасположено видеть в евреях скорее вред, чем пользу.

[PMR]

Не удивительно, что первым побуждением российских властей в еврейском вопросе было сохранить status quo и, в частности, защитить русских купцов от еврейской конкуренции. Начиная с 1791 года, была издана серия указов и правил, не разрешавших евреям селиться во внутренних районах России, ограничивая их местожительство вновь приобретенными пограничными губерниями. Фактически, это была политика сдерживания: ее целью было не столько решение еврейского вопроса, сколько сохранение его в тогдашнем состоянии.

Территория, на которой евреям разрешили жить, вскоре стала известна как черта еврейской оседлости. В черту оседлости, которая была формально узаконена еврейским статутом 1804 и 1835 годов, вошли литовские, белорусские и украинские земли, а также территории на юго-западе, ранее находившиеся под турецким правлением16. Они включили в себя аннексированную в 1812 году восточную Молдавию, известную под названием Бессарабия.

[PMR]

Создание черты оседлости, ставшей самым ярким символом дискриминации евреев, во многих отношениях было попыткой сохранить условия, существовавшие до экспансии России. Ранее евреи просто не допускались в саму Россию; создание черты оседлости продолжило этот запрет. Одновременно с этим в течение XIX века русским правительством был осуществлен ряд мер, направленных на окончательное уничтожение автономии еврейских общин, подрыв экономического положения евреев и наложение суровых ограничений на их права и привилегии в самой черте оседлости.

[PMR]

Хотя политика в отношении евреев ни в коей мере не была последовательной и колебалась между «репрессиями» и «либерализацией», практически с самого начала было очевидно, что российское правительство не согласится ни с обособленностью и автономностью еврейских обшин, ни с «эксплуатацией» сельской бедноты, которая приписывалась евреям.

Первое приходило в столкновение с ассимиляторским устремлением русских властей и их желанием превратить общество в монолит, второе — с претензиями на патерналистское и протекционистское отношение к крестьянству. Возможно, польские короли и дворянство и считали деятельность евреев полезной, но русские, веками обходившиеся без евреев, рассматривали их как источник бедности, пьянства и недовольства среди простых людей.

В течение большей части XIX века политика правительства была направлена на то, чтобы уменьшить «обособленность» и «вредность» евреев, не выпуская их из тесноты черты оседлости до тех пор, пока они оставались «обособленными» и «вредоносными».